現(xiàn)代科學(xué)注解易經(jīng)

1、現(xiàn)代科學(xué)注解易經(jīng)結(jié)課論文學(xué)院： 資源與環(huán)境學(xué)院專業(yè)： 14級(jí)地信 學(xué)號(hào)： 2014083004 姓名： 鄧鵬鵬 安身立命的秘訣做人讀經(jīng)做官讀史摘 要：在全球化以及中國(guó)社會(huì)迅猛發(fā)展的今天，中國(guó)人的安身立命問題亟須得到解決。安身立命作為 中國(guó)人生存、生活、生命之根本依托的問題，包含著天地、歷史和自我三重維度，因此，安身立命之處即是天道、家國(guó)責(zé)任和個(gè)人德性三者的交會(huì)點(diǎn)。這種建立在中國(guó)文化傳統(tǒng)以及中華民族社會(huì)和心理基礎(chǔ)上的安身立命之處，可為中國(guó)人突破自我有限性，擴(kuò)展并豐富生命的價(jià)值和意義提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)人的心靈和人生而言，安身立命是一個(gè)無可回避的問題。我們當(dāng)下梳理和討論安身立命問題的意義在于，在

2、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化大交流的當(dāng)代語(yǔ)境中，為中國(guó)人的人生尋求根基，樹立起中國(guó)人自己的人生支點(diǎn)。一、安身立命的文本解釋安身立命的基本解釋是“生活有著落，精神有所寄托”。這意味著安身立命要解決的問題有兩個(gè)層面：一是個(gè)人生存生活需求的基本保障，一是個(gè)人生命的依歸和追求?！鞍采怼币辉~最早出現(xiàn)在易·系辭下第五章中。孔子曰：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！币馑际钦f，用個(gè)人所學(xué)安頓好自身，并以此來提高德性。立命一詞最早出現(xiàn)在孟子·盡心上中。在此章開篇，孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳， 修身

3、以俟之，所以立命也?！北M自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是“立命”確立生命價(jià)值的方法。二、安身立命與經(jīng)史“安身“”立命“皆處于經(jīng)，也有一句話說：“為官者當(dāng)讀史，為為民著當(dāng)讀經(jīng)”，經(jīng)史是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)于飛速變遷的今日，中國(guó)人要在瞬息萬變的現(xiàn)代化社會(huì)中處于不敗之地，首先他要形成一種安身立命的人生思想，而要形成這樣的思想，最為直接的便是讀經(jīng)學(xué)史。1、經(jīng)史簡(jiǎn)介“經(jīng)”：指經(jīng)書是儒家經(jīng)典著作，經(jīng)有分為易類、書類、詩(shī)類、禮類、春秋類、孝經(jīng)類、五經(jīng)總義類、

4、四書類、樂類、小學(xué)類等10個(gè)大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學(xué)類又分訓(xùn)詁、字書、書3屬?！笆贰?指史書，即正史，指史記、漢書等以帝王本紀(jì)為綱的紀(jì)傳體史書。 清 乾隆 年間詔定二十四史為正史，1921年北洋軍閥政府又增新元史，合稱二十五史，不久，又將清史稿合編其中，合稱二十六史。2、修身當(dāng)以“內(nèi)王外圣”內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自莊子·天下篇。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)，因?yàn)樽运我詠?，隨著儒道釋三教合流，理學(xué)出現(xiàn)，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。儒家“內(nèi)圣外王”之道在其長(zhǎng)期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思

5、想內(nèi)涵,并由此而展現(xiàn)出其基本特征。儒家“內(nèi)圣外王”之道的傳統(tǒng)內(nèi)涵可以“成己成物”、“修己治人”和“明體達(dá)用”三方面來表達(dá)。其一,在理想人格方面,“成己成物”或“立功立德”。理想人格是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族文化中人們最推崇的人格范型,這種人格范型典型地體現(xiàn)了該社會(huì)文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),儒家理想人格中“立德”指向“成己” ,即通過心性修養(yǎng),增進(jìn)德智,以達(dá)圣賢境界;“立功”指向“成物” ,即身任天下,利濟(jì)群生,以實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。儒家的“立德成己觀”以“人貴論”和人性論為基礎(chǔ)?？鬃?、孟子都認(rèn)為,人性本善,“仁義禮智,非由外鑠,我固有之也” 告子,孟子從“良知”“良能”和“人皆有不忍人之心”出發(fā),認(rèn)

6、為人之異禽獸處,就在于人有著與生俱來的對(duì)他人的同情憐憫和慈愛之心,主張人通過修養(yǎng)能夠成圣。荀子雖然認(rèn)為人性是惡的,但他提出“化性起偽” ,主張通過后天的教化,改變?nèi)说膼盒?。儒家的“修身、齊家、治國(guó)”是倫理性的人性論,主張通過道德修養(yǎng)來成己,強(qiáng)調(diào)人有道德追求,可以經(jīng)過修養(yǎng)和磨煉達(dá)到理想的道德境界。儒家的“立功成物觀”以合群論和德業(yè)一致論為依據(jù)。在儒家看來,人只有合群才能生存,合群是人的本質(zhì)要求。荀子認(rèn)為,物以類聚,人以群分,“人之生,不能無群” ,即人類區(qū)別于禽獸的地方就在于人有道德觀念,具有社會(huì)性。人只有在社會(huì)群體中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,個(gè)人是群體的受益者,理所當(dāng)然要“成物” ,認(rèn)同自己的族群,為其

7、承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任?！俺杉骸笔恰俺晌铩钡那疤岷突A(chǔ),功業(yè)必須合乎道德;“成物”是“成己”的目的和歸宿,道德必須發(fā)為功業(yè)。當(dāng)然,人生有窮達(dá)順逆之時(shí),得志時(shí),既要“成己”又要“成物” ,失意時(shí)“成物”難成,但必須“成己” ,這也就是孟子所說的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。其二,在政治理想方面,“修己治人”或“盡倫盡制”。它要求統(tǒng)治者推行仁政,以民為本,并端正自己品行,用自己人格力量影響天下,由修達(dá)到家齊,由家齊達(dá)到國(guó)治,由國(guó)治達(dá)到天下平;主以禮樂,輔以刑政,既能“盡倫” ,又能“盡制” ,充分發(fā)揮道德與法制在共同維護(hù)封建等級(jí)秩序中的作用,做到這些,才可稱得上“圣王之治”?！靶藜褐稳恕北叵日汉笾稳?。儒

8、家認(rèn)為,為政的根本在于得民心,“政者正也,君為正,則百姓從政也。君之所為,百姓之所從也,君所不為,百姓何從?” 9卷1哀公問于孔子為政者立身正直,為人表率,百姓就會(huì)擁戴他,從而上行下效。“修己治人”要求施行仁政,追求王道。人應(yīng)當(dāng)無差別的去愛萬物,愛人類首先要富民,其次要實(shí)行教化政策,這樣社會(huì)就能安定了?！靶藜褐稳恕币孕奚頌楸?即齊家、治國(guó)、平天下,都要把修身當(dāng)作根本,從自身的道德修養(yǎng)開始才能實(shí)現(xiàn)。其三,在學(xué)術(shù)宗旨方面,“明體達(dá)用”或“通經(jīng)致用”。儒家把為學(xué)的目的歸結(jié)為“明道”與“經(jīng)世”兩個(gè)方面:道在六經(jīng)之中,通經(jīng)所以明道,而明道的目的在于致用,所以儒學(xué)又稱為“明體達(dá)用之學(xué)”。這一學(xué)術(shù)宗旨由孔子

9、開其端,由北宋胡瑗公開提倡與實(shí)踐,而在明末清初學(xué)者中廣為流行?？鬃蛹日J(rèn)為不學(xué)詩(shī)無以言,又指出誦詩(shī)而不能用,雖多無益。胡瑗曾在教學(xué)實(shí)踐中設(shè)“經(jīng)義”和“治事”二齋,分別治六經(jīng)和致用之學(xué)。儒家“內(nèi)圣外王”之道的上述三重內(nèi)涵是統(tǒng)一的,儒家學(xué)術(shù)就是講“內(nèi)圣外王”之道,即闡明如何實(shí)現(xiàn)理想人格和理想政治,強(qiáng)調(diào)理想人格必須落實(shí)到對(duì)理想政治的追求和奮斗中才有意義。這一理論體系涉及了為人、為事、為學(xué)、為政等方方面面,具有強(qiáng)烈的人文社會(huì)特征。首先,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會(huì)本性,荀子說:“人生不能無群” 王制;邵雍說:“為人須是與人群,不與人群不盡人”為人吟

10、。個(gè)人不脫離社會(huì)群體而生存,而要生存,就必須處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格,正是建立在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上。這一理想人格乃是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一。每個(gè)人都有得到他人尊敬愛戴的需求,在儒家看來,其前提是尊重和愛護(hù)別人。正如孟子所言:“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之” 6離婁上。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起,故荀子說:“仁者自愛” 2子道。第二,自我滿足與滿足社會(huì)的統(tǒng)一?？鬃诱f:“夫人者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 1雍也。己立、己達(dá)是起點(diǎn),立人、達(dá)人是歸宿,滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。第三,成己與成物的統(tǒng)一

11、。中庸云:“君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也。”成己、成物,儒者的最高人生價(jià)值是整個(gè)宇宙萬物都達(dá)到完滿的境界。人的價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的,人的社會(huì)價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值,才更有意義,社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一。儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理道德文化,而這種倫理道德文化必須借助政治才能落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中,所以儒家非常注重政治。這種政治與道德的統(tǒng)一表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,“非圣人莫之能王”。如中庸認(rèn)為舜“德為圣人” ,“富有四海之內(nèi)” ,由此可導(dǎo)出“大德者必受命”的

12、結(jié)論。第二,大學(xué)所謂:“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平自天子以至于庶人,一是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣?！弊鳛榻y(tǒng)治者,首先得是一位道德家,給臣民做出表率,所謂“其身正而天下歸之” 6離婁;作為為官者,必須做到“誠(chéng)以相君,正以持身,仁以恤民”;對(duì)于為學(xué)者,也要修養(yǎng)德行,以求成圣成賢。其使命是:“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學(xué),為萬世開太平” 11張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中。第三,政教合一。政治離不開教化,教化是實(shí)現(xiàn)理想政治的重要手段,善政不如善教得民心?？鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格” 1為政。道德與政治統(tǒng)一,也就是由“內(nèi)圣”直接開

13、“外王” ,“內(nèi)圣”是“外王”的必要條件,“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。再次,儒家的“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了學(xué)問與事業(yè)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。儒家的“體用”范疇內(nèi)涵十分豐富,而作為“內(nèi)圣外王”的體用范疇主要表現(xiàn)在學(xué)問與事業(yè)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上。從學(xué)問與事業(yè)來看,學(xué)問是“明體” ,事業(yè)是“達(dá)用”?！懊黧w達(dá)用”也就是“通經(jīng)致用”。儒家一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)典理論,以認(rèn)識(shí)古圣賢修己治人之道;另一方面又強(qiáng)調(diào)運(yùn)用經(jīng)典理論來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),發(fā)于事業(yè),實(shí)現(xiàn)人格理想和政治理想?？鬃友浴安粚W(xué)詩(shī)無以言” ,“不學(xué)禮無以立” 1季氏。明末清初思想家李指出,“明體”與“達(dá)用”是統(tǒng)一的,有“體”有“用” ,“體”“用”結(jié)合,則“體

14、為真體,用為實(shí)用” ,若內(nèi)不足以“明道存心” ,外不足以“經(jīng)世宰物” ,則“體為虛體,用為無用”。從理論與實(shí)踐來看,“內(nèi)圣”是理論,“外王”是實(shí)踐,“內(nèi)圣”功夫只有見之于“外王”事業(yè),才是真正的“圣” ,同時(shí)“外王”也只有以“內(nèi)圣”作為指導(dǎo),才能成就真正的“外王”事業(yè),如果偏重其中任何一方面都是不正確的。在清初學(xué)界對(duì)明末空談義理心性所展開的猛烈批評(píng)中,顏元說:“但見孔子敘書、傳禮、刪詩(shī)、正樂、系易、作春秋 ,不知是裁成習(xí)行經(jīng)濟(jì)譜,望后人照樣去做,卻誤認(rèn)纂修文字是圣人,則我傳述注解是賢人,讀之熟、講之明而會(huì)作書文者,皆圣人之徒矣,遂合二千年成一虛花無用之局,而使堯、舜、周、孔之道盡晦?！?12四

15、書正誤卷3·學(xué)而宋明諸學(xué)者以纂修文字、傳述注解為圣賢事業(yè),而于儒家經(jīng)世濟(jì)民本旨全無顧及,顯然是理論脫離實(shí)踐,為空虛無用之理儒家“內(nèi)圣外王”之道豐富的思想內(nèi)涵和人文特征所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、理想人格、倫理規(guī)范等雖然屬于不易為人們感知的深層結(jié)構(gòu)的東西,但它在通過社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)生活等層面的運(yùn)作表現(xiàn)出來后,特別是通過具體的個(gè)人行為展現(xiàn)出來后,進(jìn)一步規(guī)范著人們的行為,使人們?cè)趦r(jià)值目標(biāo)方面趨同,為傳統(tǒng)社會(huì)共同理想的形成,為古代每一時(shí)代精神支柱的鍛造,為古代社會(huì)古典情結(jié)的形成,起了推動(dòng)作用,從而在客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)中華民族精神的形成與發(fā)展。三、為人當(dāng)有家國(guó)天下情懷中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是正統(tǒng)不離道統(tǒng)，道統(tǒng)以天人內(nèi)外一基本特征，而不管政統(tǒng)與道統(tǒng)皆發(fā)于身心，此一層是自然系統(tǒng)為基礎(chǔ)，宗與道得之余身心，比傳于教一同于政。這是中國(guó)人兩千五百年來向往之理想，家國(guó)天下作為仕人向往之理想路徑，始于心身，亦的之于身心。儒家的道德修養(yǎng)是一個(gè)從內(nèi)的自我向外的家庭、社會(huì)、宇宙和放大的過程。同時(shí)她又是一個(gè)從外的宇宙、社會(huì)到家