《生活與哲學(xué)》第二單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上第二單元   探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。1、自然界的物質(zhì)性    自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2、人類社會(huì)的物質(zhì)性     從產(chǎn)生來(lái)看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。     存在、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)

2、生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。     從發(fā)展上看，人類社會(huì)的發(fā)展有其客觀規(guī)律人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念1、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者2、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1

3、）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一3、辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參考系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的概念規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、規(guī)律的客觀性和普遍性（1）規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律普遍性

4、：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：（1）規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰（2）規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。第五課 把握思維的奧妙四、物質(zhì)決定意識(shí)1、從意識(shí)的起源看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能3、意識(shí)的內(nèi)容與形式：意識(shí)是客觀存在的主觀映象，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。五、意識(shí)的能動(dòng)作用1、意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：（1）意識(shí)

5、活動(dòng)具有目的性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)（2）人能夠能動(dòng)地改造世界A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用六、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求

6、真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。2、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)  A、要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。第六課 求索真理的過(guò)程七、實(shí)踐1、實(shí)踐的概念實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的物質(zhì)活動(dòng)注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所

7、特有）、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。2、實(shí)踐的特點(diǎn)A、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 B、實(shí)踐具有能動(dòng)性 C、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性八、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的2、 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著A、人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。B、實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展C、實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)A認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判

8、斷標(biāo)準(zhǔn)B客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義。九、真理1、真理的客觀性（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本屬性是客觀性（3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但其中只有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等2、真理的具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與

9、實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)變成謬誤。3、真理的條件性任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。4、真理和謬誤往往是相伴而行的。（1）如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。（2）在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。十、認(rèn)識(shí)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性原因：認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約，認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性原因：A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界B、作為認(rèn)識(shí)主體的人是世代延續(xù)的C、作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)