墨家、農(nóng)家學派的管理思想

1、第五章：墨家、農(nóng)家學派的管理思想第一節(jié)：墨家學派的管理思想一、代表人物、身世、時代、社會基礎(chǔ)、何以在春秋戰(zhàn)國時代成為“顯學”？何以隨著天下的統(tǒng)一迅速沒落？墨翟，魯國人（還有宋國人、楚國魯陽人等說法），生卒年月確實材料可考，據(jù)清孫治讓的墨子閑估分析，生于周定王初，死于周安王末（約在公元前468一前376年）。初學儒，后棄儒，創(chuàng)立墨家學派，和儒家并稱戰(zhàn)國時期的“顯學”。墨子死后，墨家學派分成了相里氏、相夫氏和鄧陵氏三派。三派各自稱“真墨”，而攻擊其他的派為“別墨”。墨家不但有自己的學說、宗旨，而且結(jié)成為有組織、有嚴格紀律的團體，主持的人稱為 “鉅子” 。 學派的成員在鉅子的指揮下，為實現(xiàn)學派的宗旨

2、而 “赴火蹈刀，死不旋踵”，頗有些像后來封建社會中的秘密幫會一流。二、 墨家管理思想的內(nèi)容“墨學”十綱： 尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛、非攻1 、“尚賢”思想的實質(zhì)：要求國家在用人方面重用有才德的賢人，而不要重用親戚寵幸，即任人唯賢而反對任人唯親。比較：儒家主張“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！蹦业摹吧匈t”包括三項基本主張：第一，國家在用人方面應該“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”。第二，用人以“義”為唯一的取舍標準：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近” ， “雖在農(nóng)與工肆之人， 有能則舉之：高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！北容^儒家的“尊賢

3、”，孟子宣揚“舜發(fā)于吠畝之中，傅說（殷商武丁朝的宰相）舉于版筑之間，膠鬲（周文王賢臣）舉于魚鹽之中，百里奚（春秋秦穆公賢臣）舉于市”第三，“官無常貴，而民無終賤”。這是對世卿世祿制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有軍功，論不得為屬籍”的主張以前，墨家已用“官無常貴，民無終賤”的論點否定了世卿世祿制。2 、 “尚同” 學說：要求在下位的人對在上位的人絕對服從，不但在行動上服從命令和指揮，而且要 “上之所是， 必皆是之；所非， 必皆非之”， 在思想上也不許有任何懷疑。這種尚同，要一級級地同上來，萬民“尚同乎鄉(xiāng)長”，鄉(xiāng)長“尚同乎國君”，國君則“尚同乎天子”，天子則“總天下之義以尚同于天”。墨家的“尚同

4、”思想產(chǎn)生的原因：小生產(chǎn)者規(guī)模不經(jīng)濟的弱點；春秋、戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者比較強的人身依附關(guān)系。3 、 “天志”、“明鬼”。 墨翟認為：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）長“不強于聽治”（不理政事），“賤人之不強于從事”（不努力勞動）以及“以兵刃毒藥水火”來反抗統(tǒng)治階級的壓迫的所謂 “寇亂盜賊”， 都是由于 “疑惑鬼神之有與無”。他認為天有意志，是“義之所從出”；又認為天地，山水皆有鬼神，人死亦為鬼，而天及鬼神皆能“賞賢而罰暴”。4 、 “兼愛”、“非攻”。 墨翟在人與人之間的關(guān)系方面提倡“兼愛”，在各諸侯之間的關(guān)系方面宣揚“非攻”，即反對進攻別國的戰(zhàn)爭。墨翟的兼愛不像孔丘的仁那樣主要適用于統(tǒng)治

5、階級內(nèi)部，而是主張不分階級和等級、不分親疏和國別，一切人互相愛，“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。5 、“非命” ， 表觀了小生產(chǎn)者為生存而掙扎的意圖。墨翟把 “有命”的說法稱為“天下之大害”，認為人們?nèi)缦嘈庞忻\，就會陷于消極無所作為，結(jié)果是“上不聽治則刑政亂，下不從事則財用不足”。6 、 節(jié)用 。第一，以滿足基本生理需要為標準的節(jié)用論。第二，以限制統(tǒng)治階級上層人物的特權(quán)為目標，主張“去大人之好聚珠王、 鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾五兵、舟車之數(shù)”。第三，單純消費方面的節(jié)用論。三，墨翟對其他方面的經(jīng)濟問題的分析論述，都以他的節(jié)用論為基礎(chǔ)。7、非樂、非葬。三、

6、墨家的生產(chǎn)思想、人口思想和儲備思想。1 、 墨 翟的人口論。主張早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”（以消除戰(zhàn)爭對人口的減耗），反對王公大人大量“蓄私”（霸占大量婦女為妃妾，妨礙平民百姓的婚配），反對統(tǒng)治者奢侈享受，活著縱欲，死了厚葬，認為這是造成“國家必貧，人民必寡”的原因。2 、墨翟的賦役論。墨翟主張輕搖薄賦，要求以限制貴族、王公等統(tǒng)治者的寄生生活作為實施輕徭薄賦的前提。避免出現(xiàn)“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”的情況。3 、墨翟的儲備思想。墨子重視儲備，提到關(guān)系國家安危存亡的高度，他把國家和私家都保持三年糧食儲備看作是保證國家、人民抗御天災、戰(zhàn)禍的最低限度的儲備，稱之為

7、 “國備”。4 、墨子的生產(chǎn)思想。 “生財密，用之節(jié)”。“賴其力者生”，認為要增加生產(chǎn)，就要增加勞動力。首先增加勞動者數(shù)量方面。墨翟首先想到的是增加人口。其次增加勞動強度，延長勞動時間，即“強從事”。在生產(chǎn)和節(jié)用之間，更強調(diào)節(jié)用的作用。第二節(jié) 農(nóng)家許行、陳相等的主要經(jīng)濟觀點先秦農(nóng)家及其主要代表人物：許行。許行是戰(zhàn)國時代的楚國人，生卒年月無考。他和孟子同時。他的學生陳相曾和孟子有來往并互相辯論，可能他的年齡稍長于孟轉(zhuǎn)。許行有門徒數(shù)十人，是個小學派，遠比孔丘弟子三千，墨翟門徒數(shù)百遜色。當孟子在滕國時，許行及其學派都從楚國遷移到膝國，邊耕種邊宣傳自己的學說。農(nóng)家代表人物中，現(xiàn)在知道名字的只有陳相、陳

8、辛兄弟。這兩人都是宋國人，原本是楚國儒家學派的學者陳良的學生，后來遷移到滕國，見到許行，對許行的主張深為欽服，因而拋棄儒學改學農(nóng)家學說。農(nóng)家思想文獻：孟子中有關(guān)陳相和孟子辯論的記載。從孟子的記述看，許行農(nóng)家學派的經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容大致有以下幾個方面：第一，主張人人自食其力，反對剝削，也否定腦力勞動和體力勞動之間的分工。許行學派主張人人從事生產(chǎn)方面的體力勞動，自食其力，誰都不允許靠剝削別人勞動維持生活，不許“厲民自養(yǎng)”。對于君主和國家機構(gòu)中的人員，許行要求他們“與民并耕而食，經(jīng)饔饗而治”，不允許占有人民的剩余產(chǎn)品，不得有儲存剩余產(chǎn)品的“倉廩府庫”，否則就是“厲民自養(yǎng)”。第二，肯定農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間

9、的一定程度的分工，允許有專業(yè)的手工業(yè)者，并且認為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的某些商品交換是必要的。第三， 對商品的交換價值或價格，主張同等商品賣同等價格，并且要 “市價不二”不允許價格自發(fā)波動，不允許有商業(yè)欺詐。許行學派主張“布帛長短同則價相若；麻縷、絲絮輕重同則價相若；履大小同則價相若”，即主張種類、尺碼、重量相同的商品售價必須相同。農(nóng)家烏托邦的性質(zhì)把許行學派的主張綜合起來看，是一個小生產(chǎn)者的烏托邦。在這個烏托邦中，人人勞動，自食其力。生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)副業(yè)結(jié)合，基本上是自然經(jīng)濟；但又存在著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的某些分工，有若干專業(yè)的手工業(yè)者，并有農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品之間的商品交換。許行不但宣傳這種理想，而

10、且身體力行地進行組織這種理想社會生活的實驗。他和他的幾十個門徒一起，實際上組成了一個進行這種實驗的公社。許行的烏托邦，是對小生產(chǎn)者落后的經(jīng)濟地位的理想化。后代封建社會中的農(nóng)民小生產(chǎn)者， 雖然不見得有多少人接觸過有關(guān)許行的文獻材料，但在以農(nóng)民小生產(chǎn)者占成員大多數(shù)的一些秘密幫會中，以及在某些農(nóng)民起義的綱領(lǐng)和措施中，類似古代農(nóng)家烏托邦的某些特點，仍然時常會出現(xiàn)。第六章 古代商人的治生之學第一節(jié) 商人治生之學的奠基者1、商人階層的崛起：管仲、弦高、子貢、范蠡、猗頓、白圭、烏氏倮、卓氏、巴寡婦清以及后來成為秦相的呂不韋等，均是春秋、戰(zhàn)國時期聞名的商人。中國商業(yè)的發(fā)展過程。商學理論的產(chǎn)生：豐富的社會實踐、

11、大量的讀書人“士”參與其中，他們所創(chuàng)造的“治生之學”（“治家人生業(yè)”），就是中國經(jīng)濟管理思想史上一份珍貴的遺產(chǎn)。陶朱公“十九年之中，三致千金”，天下“言富者皆稱陶朱公”，其經(jīng)商之術(shù)稱“計然之策”。白圭的經(jīng)商治生的理論在戰(zhàn)國時期影響很大，“天下言治生祖白圭”。子貢乃孔子學生，是有學問的商人，即后來“儒商”典型代表。“陶朱事業(yè)，端木生涯”。二、商人治生之學的內(nèi)容：1 、 貨情論一商業(yè)經(jīng)營的理論依據(jù)。（一）上下波動是物價運動的基本形式?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”（二）商品供求狀況決定物價的高低。“論其有余不足則知貴賤。”供給是主要矛盾，供多于求就是有余，供不應求則是不足。（三）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期循環(huán)是

12、物價波動的終極原因。商品供給多少是由什么決定的呢？計然之策及白圭均認為，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉情況決定的。他們認為，歲星（又稱太陰）繞木星運行一周天（繞太陽一周）的時間是十二年，這十二年恰好是農(nóng)業(yè)由豐年到歉年，由歉年到豐年的一個循環(huán)周期。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的變化和歲星在天空移動的位置相適應。他們用金、木、水、火及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示歲星在天空的位置。計然之策指出，歲星不同位置和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變化的關(guān)系是：“歲在金、鑲（豐收）；水，毀（災）；木，饑（荒）；火，旱。六歲鑲，六歲旱，十二歲一大饑?！卑坠缫舱J為：“太陰在卯，鑲；明歲（第二年、第三年）衰、惡；至午，旱；明歲美（收成好）；至酉

13、，鑲；明歲衰、惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積蓄率歲倍。”換言之，就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉變化是六年一小循環(huán)，十二年一大循環(huán)，因此決定了糧食產(chǎn)量也由多到少，由少到多地周期變化著。（四）物價的高低變化是可以預測的。只要觀察和推測到歲星將要到達的方位， 就可以推測出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉，也就可以推測出物價升高還是降低，變貴還是變賤。2 、任時論商業(yè)經(jīng)營策略（一）人棄我取，人取我予。不論是“旱則資舟，水則資車”、還是“人棄我取，人取我予” ， 都是在商品有余、價格低廉時購買，而到商品缺乏，價格昂貴時售賣。此乃 “待乏”原則。（趨時迅捷，不錯過良機?！百v取如珠玉，貴棄如糞土”，“若猛獸鷙鳥之發(fā)”、 “樂觀時變”，“與時逐而不責于人”。（三）無息幣，加速資本周轉(zhuǎn)?！皠胀晡铩焙汀案瘮《持浳鹆簟?，“財幣欲其行如流水”， “無息幣”。3、商人的基本素質(zhì)。陶朱和白圭都重視商人的素質(zhì)。司馬遷把陶朱的經(jīng)營之道歸結(jié)為善于“擇人而任時”?！肮噬浦紊撸軗袢硕螘r”、“任時”和“趨時”都要由人來實現(xiàn)?！皳袢恕北取叭螘r”對