廣譜哲學(xué)與創(chuàng)新思維方式

1、廣譜哲學(xué)與創(chuàng)新思維方式   在廣譜哲學(xué)中，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新方法是它的基礎(chǔ)理論的一個(gè)自然延伸，這不僅因?yàn)閺V譜哲學(xué)理論本身就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，而且因?yàn)閺V譜哲學(xué)的許多基本概念、基本命題蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新思維方法。本文擬就后一方面的內(nèi)容做一初步的闡述。一、創(chuàng)新思維的一個(gè)理論依據(jù)     在廣譜哲學(xué)看來，人總是通過一定的觀控方式來認(rèn)識(shí)客觀世界的，這里的“觀（察）”和“控（制）”都是廣義的，典型的廣義觀控方式有幾十種。對(duì)于某種指定的觀控方式（例如，某種指定的實(shí)驗(yàn)方式），任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的，即落入同一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。它反映了研究對(duì)象客

2、觀性的絕對(duì)性、不變性，從而也反映了真理的絕對(duì)性與不變性。換言之，對(duì)于某種指定的觀控方式而言，“真理只有一個(gè)”的說法是有意義的。但當(dāng)觀控方式發(fā)生變化時(shí)，例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時(shí)，觀控的結(jié)果可以從一個(gè)等價(jià)類落入另一個(gè)等價(jià)類內(nèi)。例如在光電效應(yīng)實(shí)驗(yàn)（一種觀控方式）下，光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實(shí)驗(yàn)結(jié)果一致，即這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果彼此等價(jià)。但換成衍射實(shí)驗(yàn)（另一種觀控方式）后，光表現(xiàn)為波動(dòng)性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價(jià)的。觀控方式的改變導(dǎo)致控結(jié)果的改變，反映了研究對(duì)象客觀性的相對(duì)性、可變性，從而也反映了真理的相對(duì)性與可變性。換言之，對(duì)于不同類型的觀控方式而言，“真理有多個(gè)”

3、的說法也是有意義的。這就導(dǎo)致多重真理觀。上述這些內(nèi)容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達(dá)出來，就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。    從創(chuàng)新思維的角度上看，上述多葉客觀性定理的思想是科學(xué)創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要依據(jù)。第一，既然任何真理性的認(rèn)識(shí)都與一定的觀控方式相聯(lián)系，那么，改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個(gè)重要途徑。第二，廣義的觀控方式可以有無窮多種，因而真理是不可窮盡的。第三，對(duì)同一個(gè)研究對(duì)象，轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度，是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。本文擬從廣義的觀控方式的角度，具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。二、若干典型創(chuàng)新思維方法    1&

4、#160;2 3 4 5 6 下一頁     無論在人們的科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明過程中，還是在人們的生產(chǎn)、生活中，有很多創(chuàng)新方法，這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學(xué)的某些原理相聯(lián)系，特別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。（一）橫斷交叉法，尋找新的生長點(diǎn)    自從維納創(chuàng)立了控制論后，交叉學(xué)科方法（即橫斷交叉法）便成為尋找新的學(xué)科生長點(diǎn)的一個(gè)有效方法，系統(tǒng)科學(xué)群的出現(xiàn)，使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學(xué)的創(chuàng)建，也與運(yùn)用了橫斷交叉法有密切的關(guān)系。它是傳統(tǒng)哲

5、學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)等學(xué)科再交叉的產(chǎn)物。     從廣譜哲學(xué)上看，橫斷交叉法反映了不同學(xué)科之間在一定層面上的等價(jià)性或相容性（半等價(jià)性），因?yàn)闄M斷交叉法要尋找的共性正是某種等價(jià)性或半等價(jià)性，它們滿足等價(jià)性或半等價(jià)性的三個(gè)條件：自返性、對(duì)稱性或傳遞性。  圖1  橫斷交叉法       橫斷交叉法是在不同的學(xué)科之間尋找共性，把這些共性的東西作為研究對(duì)象，形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學(xué)是以各門科學(xué)都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對(duì)象。當(dāng)以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對(duì)象時(shí)

6、，形成一般系統(tǒng)論；當(dāng)以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對(duì)象時(shí)，形成控制論；當(dāng)以系統(tǒng)間的信息變換、存儲(chǔ)、加工等為對(duì)象時(shí)，形成信息論；當(dāng)以系統(tǒng)的自組織演化為對(duì)象時(shí)，形成系統(tǒng)的自組織理論（協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等），     從觀控方式的角度看，橫斷交叉法是運(yùn)用不同學(xué)科的交叉（集合的取“交”運(yùn)算）獲得不同學(xué)科的一個(gè)共同領(lǐng)域，例如在下圖中，S1，S2，S3為三類不同的學(xué)科，S12為S1與S2的交集，S13是S1與S3的交集，而S23是S2與S3的交集，最后，S123是S1、S2與S3的交集，它是三個(gè)不同學(xué)科的共同領(lǐng)域。（二）系統(tǒng)置換法，使系統(tǒng)的性狀改變  

7、0;   系統(tǒng)是由要素及要素間的關(guān)系組成，如果置換（一種操作，因而是一種控制）其中的要素或關(guān)系，往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種上一頁  1 2 3 4 5 6 下一頁     典型情形。（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化     電子計(jì)算機(jī)由電子管置換為晶體管，計(jì)算機(jī)的體積變小了，計(jì)算的功能沒變，但運(yùn)算的效率大大提高，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)的升級(jí)換代，這是對(duì)機(jī)器系統(tǒng)的要素置換，機(jī)械鐘表的元件

8、的置換有類似的情形。     在社會(huì)領(lǐng)域中，如果領(lǐng)導(dǎo)體制不變，但領(lǐng)導(dǎo)成員定期輪換，也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型：（2）對(duì)理論系統(tǒng)，置換其公理，可以創(chuàng)新理論體系     理論系統(tǒng)由基本概念（要素）和基本概念間的關(guān)系（公理）組成，如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個(gè)公理，將改變理論體系的性質(zhì)，甚至導(dǎo)致科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。     牛頓力學(xué)有一條公理：力學(xué)定律在一切慣性系里等效，即在某一個(gè)參照系里物體作機(jī)械運(yùn)動(dòng)的特性，并不因這個(gè)參照系對(duì)于地面是靜止不動(dòng)，還是跟地面相對(duì)

9、地作勻速直線運(yùn)動(dòng)而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律（不限于力學(xué)定律）：物理定律在一切慣性系里等效。因而，電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣，這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導(dǎo)致了一個(gè)全新的科學(xué)相對(duì)論的誕生。     歐氏幾何有一條公理；過已知直線外的一點(diǎn)能夠作一條且只能作一條直線與已知直線平行，由此可推出三角形內(nèi)角和等于180的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為：過已知直線外的一點(diǎn)，不存在與已知直線平行的直線，由此可推出三角形內(nèi)角和大于180的結(jié)論。（三）“兩面神”思維，對(duì)偶觀控模式據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像，稱

10、為兩面神，這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。     按照廣譜陰陽論，廣義陰陽既有對(duì)偶性（反向性、反序性等）又有等價(jià)性及在一定變換下的不變性，因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上，稱為對(duì)偶觀控方式。它有兩種基本形式。（1）逆向觀控方式上一頁  1 2 3 4 5 6 下一頁          1802年，奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)：一根通電的導(dǎo)線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這就是所謂

11、“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認(rèn)為，電和磁應(yīng)該是對(duì)稱的，既然電可以生磁，那么，一定存在“磁生電”的效應(yīng)。他經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，一個(gè)閉合線圈在不斷切割磁力線時(shí)，可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機(jī)的原型。法拉弟在這里運(yùn)用的便是逆向觀控方式。（2）“一主多元”方式     在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)之間往往存在著激烈的市場競爭，那么，企業(yè)家如何運(yùn)籌帷幄，使自己立于不敗之地？一個(gè)重要的謀略是“一主對(duì)多元”，即在抓某個(gè)主要產(chǎn)業(yè)時(shí)，兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當(dāng)主要產(chǎn)業(yè)因市場需求的變化而蕭條時(shí)，在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長點(diǎn)，使它成為適應(yīng)市場新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個(gè)謀略的理

12、論基礎(chǔ)即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動(dòng)力陽，“多元化”是動(dòng)力陰，它們組成一個(gè)主序結(jié)構(gòu)。（四）直積擴(kuò)維法，增加優(yōu)選的樣本    數(shù)學(xué)上的求直積是一種擴(kuò)維操作，設(shè)A1，A2，An是任意事物的集合，則A1×A2××An= 是對(duì)諸 的直積運(yùn)算，它是由每個(gè) 中各取一個(gè)元素組成的n元序組（a1,a2,an）組成的集合。換言之， 窮盡了從A1 到An的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說，直積方法是不斷擴(kuò)充思維空間，提高人的辨識(shí)能力，從而提高觀控水平的方法。     案件的偵破常常需要直

13、積擴(kuò)維法。某個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸，一個(gè)必然的因果關(guān)系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場勘察的結(jié)果：內(nèi)外包裝特征、棄尸地點(diǎn)特征、尸體特征等，可以組成一個(gè)直積空間A1×A2××An，這個(gè)直積空間的每個(gè)因子 都是一條可能的線索，不同 間的各種組合也都是可能的線索。對(duì)這個(gè)直積空間的元素逐一調(diào)查取證，我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合M的關(guān)系 。通過對(duì)f的反復(fù)觀控，f的元素會(huì)逐步減少，最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射 ： ， ，或 。    運(yùn)用直積擴(kuò)維法進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)，可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到（1）包裝材料；（2）包裝數(shù)量（內(nèi)裝數(shù)量）上一頁&#

14、160; 1 2 3 4 5 6 下一頁     ；（3）包裝形狀；（4）包裝顏色等等。其中每個(gè)方面又可以做多種細(xì)分。例如，包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等，內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等；包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺(tái)型等等；包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積，就得到不同的組合方案，然后按照人們的審美觀點(diǎn)與價(jià)值觀念進(jìn)行選擇，就是一種很好的運(yùn)籌方法。結(jié)  語     本文從廣譜存在論的多葉客觀性

15、定理出發(fā)，著重從觀控方式的可變性、多變性的角度，探討了若干創(chuàng)新思維方法，以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機(jī)理。從本文可以看到，盡管創(chuàng)新思維是非常復(fù)雜的，但仍有規(guī)律、法則可循，其中廣譜哲學(xué)提供了探索這些規(guī)律、法則的一個(gè)有效武器。參 考 文 獻(xiàn)1 張玉祥，廣譜哲學(xué)探索，中國經(jīng)濟(jì)出版社，1998年。2 張玉祥，廣譜存在論導(dǎo)引（待發(fā)）。3 鄧麗明，廣譜存在論對(duì)唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新，河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001年社科專輯。4 白華暖，廣譜存在論與傳統(tǒng)本體論的比較，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2003年第4期。5 宋書坤等，從廣譜哲學(xué)看科學(xué)精神與科技創(chuàng)新，中州學(xué)刊，2002年第1期。 B

16、roadspectrum Philosophy and Thinking of InnovationAbstract: The mechanism of the thinking of innovation is discussed from the viewpoint of broadspectrum philosophy,the relation between the scientific innovation and the theorems of multileaf objectivity in broadspectrum philosophy is discussed, and the meaning of t