如何破解漢語(yǔ)難學(xué)的瓶頸問(wèn)題復(fù)制ppt課件

1、 如何破解“漢語(yǔ)難學(xué)的瓶頸從反思教學(xué)理念到反思文字觀和言語(yǔ)觀北京言語(yǔ)大學(xué) 張朋朋 前不久，國(guó)家漢辦主任許琳調(diào)查了在國(guó)外建立 的幾百所孔子學(xué)院后發(fā)現(xiàn)“隨著漢語(yǔ)熱不斷升 溫，現(xiàn)有漢語(yǔ)教材、教學(xué)方法和教學(xué)方式不能 順應(yīng)海外需求的矛盾也日益突出，漢語(yǔ)難學(xué) 的瓶頸問(wèn)題更加突出。于是她劇烈呼吁要破 解“漢學(xué)難學(xué)的瓶頸問(wèn)題。 如何破解“漢語(yǔ)難學(xué)的瓶頸呢？ 許琳以為應(yīng)“從跨文化角度，在教師、教材和 教學(xué)法三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)理念上的創(chuàng)新，在運(yùn)用上 有所突破。許琳的看法是有道理的，由于教 學(xué)法是教師運(yùn)用教材進(jìn)展教學(xué)的方法，教學(xué)法 是根據(jù)教學(xué)理念設(shè)計(jì)的，教材也是根據(jù)教學(xué)理 念編寫(xiě)的，而運(yùn)用教材和教學(xué)法的教師都是根 據(jù)教學(xué)

2、理念培育的，也就是說(shuō)，教材、教法和 教學(xué)方式的問(wèn)題，其實(shí)是教師的教學(xué)理念問(wèn)題， 由于思想決議行為，所以教學(xué)理念的創(chuàng)新是破 解教學(xué)瓶頸的關(guān)鍵。因此，我們應(yīng)思索究竟要 用什么樣的教學(xué)理念來(lái)培訓(xùn)教師，由于假設(shè)我 們不成認(rèn)教學(xué)理念有問(wèn)題，不去反思教學(xué)理念 的問(wèn)題，不在教學(xué)理念上創(chuàng)新，培訓(xùn)再多的教 師不僅不能破解“漢語(yǔ)難學(xué)的瓶頸，反而會(huì) 使問(wèn)題更加嚴(yán)重。 如何在教學(xué)理念上創(chuàng)新呢？ 我以為教言語(yǔ)和文字的教學(xué)理念源于人們對(duì)語(yǔ) 言和文字的理性認(rèn)識(shí)，因此，我們先分析一下， 現(xiàn)有的教材和教學(xué)法采用的是怎樣的教學(xué)理念？ 然后分析一下，這種教學(xué)理念源于什么樣的文 字觀和言語(yǔ)觀，接著反思一下，這樣的文字觀 和言語(yǔ)觀能否

3、正確，最后根據(jù)正確的文字觀和 言語(yǔ)觀提出新的教學(xué)理念。 一、一、“語(yǔ)文一體的教學(xué)理念語(yǔ)文一體的教學(xué)理念 現(xiàn)有的教中國(guó)言語(yǔ)和文字的教材、教現(xiàn)有的教中國(guó)言語(yǔ)和文字的教材、教學(xué)方法和學(xué)方法和 教學(xué)方式大多是采用教學(xué)方式大多是采用“語(yǔ)文一體的語(yǔ)文一體的教學(xué)理念，教學(xué)理念， 如以下圖：如以下圖： “語(yǔ)文一體 漢語(yǔ)漢文教學(xué) 什么是“語(yǔ)文一體呢？ 在教材編寫(xiě)上，課文是“言文一致，用文言 文代表口說(shuō)的言語(yǔ)，如：甲：他去哪兒？乙：我去中國(guó)。甲：他去過(guò)中國(guó)嗎？乙：我沒(méi)去過(guò)。 在教學(xué)方法上，是用來(lái)教漢 語(yǔ)，是先用拉丁字母教音素的發(fā)音，然后用字 母和字母的拼合教音節(jié)和腔調(diào)的發(fā)音，再教由 音節(jié)拼出詞匯，最后是講解以詞造

4、句的語(yǔ)法規(guī) 那么。漢字只是作為和音節(jié)相對(duì)應(yīng)的符號(hào)。為什 么要用來(lái)教漢語(yǔ)呢？由于中 國(guó)言語(yǔ)學(xué)家以為用漢字不能教漢語(yǔ)的音素，所 以他們就用拉丁字母發(fā)明了一種表示漢語(yǔ)語(yǔ)音 的文字方案。也就是說(shuō)，現(xiàn)有的教漢語(yǔ)和漢字 的教材、教法和教學(xué)方式和教西方的言語(yǔ)和文 字的傳統(tǒng)做法根本是一樣的，所不同的是我們 用的是兩種文字。 “語(yǔ)文一體的教學(xué)理念以為文字是言語(yǔ)的符 號(hào)，所以一邊教文字，一邊教言語(yǔ)，說(shuō)什么話， 教什么字，“語(yǔ)和“文同步進(jìn)展，聽(tīng)、說(shuō)、 讀、寫(xiě)齊頭并進(jìn)。這種教學(xué)理念以為教文字也 是教言語(yǔ)，以為文言文是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古文是古 代漢語(yǔ)，所以只教現(xiàn)代文言文，不教古文或文 言文。由于這種教學(xué)理念不區(qū)分言語(yǔ)和文字，

5、 不區(qū)分言語(yǔ)才干和文字才干，所以只提教“漢 語(yǔ)，不提教“漢字和“漢文。 這種教學(xué)理念是： 教一種符號(hào)系統(tǒng)言語(yǔ)符號(hào)音義系統(tǒng) 教人的一種才干言語(yǔ)才干聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě) 為什么這種教學(xué)理念以為我們是教一種符號(hào)系 統(tǒng)和人的一種才干呢？為什么以為教“文字 也是教“言語(yǔ)呢？為什么不區(qū)分“言語(yǔ)和 “文字，不區(qū)分“言語(yǔ)才干和“文字才干 呢？ “語(yǔ)文一體的教學(xué)理念源于上個(gè)世紀(jì)初從西 方引進(jìn)的言語(yǔ)學(xué)，西方言語(yǔ)學(xué)以為“文字是語(yǔ) 言的符號(hào)“文字代表言語(yǔ)“文字是記錄語(yǔ) 言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。西方現(xiàn)代言語(yǔ)學(xué)之父索緒爾 并沒(méi)有否認(rèn)西方傳統(tǒng)的文字觀，而是把文字看 成是言語(yǔ)的照片，以為“文字表現(xiàn)言語(yǔ)。這 種文字觀以為“代表言語(yǔ)，也就是能讀出來(lái)，

6、 這是文字的本質(zhì)，也就是說(shuō)，字音是文字的 本質(zhì)，以為“文字是用形經(jīng)過(guò)音來(lái)表 達(dá)義的，也就是說(shuō)，字形不表表示義。 西方的這種文字觀以為言語(yǔ)和文字的關(guān)系，如 以下圖： 音形義表示表現(xiàn)文字言語(yǔ) 根據(jù)這種文字觀，西方人經(jīng)過(guò)拉丁字母文字來(lái) 研討言語(yǔ)，以為字母是音素的符號(hào)，以為由拉 丁字母拼寫(xiě)的文字單位詞word是言語(yǔ) 單位的符號(hào)，以為文法grammar 就是語(yǔ)法， 由于文字是由字母合成的，所以西方言語(yǔ)學(xué)就 以為言語(yǔ)也是合成的，由于以為是音素合成音 節(jié)，音節(jié)合成詞匯，詞集合成句子，于是就得 出了“合成論的言語(yǔ)觀。 受西方言語(yǔ)學(xué)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)在世界范圍內(nèi) 都采用“語(yǔ)文一體的教學(xué)理念，用“合成法 來(lái)教第二言

7、語(yǔ)，也就是用拉丁字母文字來(lái)教語(yǔ) 言。結(jié)果，學(xué)生只獲得了讀寫(xiě)拉丁字母文字的 才干，但沒(méi)有獲得聽(tīng)說(shuō)言語(yǔ)的才干，成了不會(huì) 說(shuō)話的啞巴，不僅教中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)出現(xiàn)了“啞 巴英語(yǔ)的景象，教外國(guó)人學(xué)漢語(yǔ)也出現(xiàn)了“ 啞巴漢語(yǔ)的景象，而且漢字還被以為是世界 上最難學(xué)的文字，出現(xiàn)了所謂的“漢語(yǔ)難學(xué) 的瓶頸問(wèn)題。 由于“語(yǔ)文一體的教學(xué)理念源于西方言語(yǔ)學(xué)， 所以我們必需反思西方言語(yǔ)學(xué)的文字觀和言語(yǔ) 觀能否正確。反思文字是言語(yǔ)的符號(hào)嗎？文字 表現(xiàn)言語(yǔ)嗎？言語(yǔ)是合成的嗎？ 我以為西方的這種文字觀是錯(cuò)誤的，由于假設(shè) 文字是言語(yǔ)的符號(hào)，文字代表言語(yǔ)，文字表現(xiàn) 言語(yǔ)，不同的言語(yǔ)應(yīng)運(yùn)用不同的文字，那為什 么中國(guó)漢族講多種方言，而且

8、韓國(guó)、日本和越 南講不同的言語(yǔ)，但能運(yùn)用同一種文字呢？為 什么能“書(shū)同文呢？假設(shè)文字是記錄言語(yǔ)的 書(shū)寫(xiě)符號(hào)，言、文應(yīng)該一致，那為什么中國(guó)有 “言、文不一致的言語(yǔ)文字景象呢？為什么 中國(guó)人可以讀寫(xiě)文言文呢？其實(shí)，被譽(yù)為西方 現(xiàn)代言語(yǔ)學(xué)之父的索緒爾并沒(méi)有以為西方的文 字觀適用于漢字，他知道“對(duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意 字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)，所以他明確 指出“我們的研討將只限于表音體系。索緒 爾在這里犯了一個(gè)邏輯上的錯(cuò)誤，假設(shè)他們的 研討只限于表音體系，不包括漢字，那就不應(yīng) 該把本人講的課程稱(chēng)為“普通言語(yǔ)學(xué)普遍 通用的言語(yǔ)學(xué)，而應(yīng)叫“西方言語(yǔ)學(xué)。 那西方字母文字是不是表現(xiàn)言語(yǔ)呢？ 索緒爾在察看西方的文字

9、時(shí)發(fā)現(xiàn)“言語(yǔ)是不斷 開(kāi)展的，而文字有停滯不前的傾向，后來(lái)寫(xiě)法 終于變成了不符合于它所應(yīng)該表現(xiàn)的東西。 因此，他以為“文字遮掩住了言語(yǔ)的容顏，文 字不是一件衣服，而是一種偽裝。索緒爾既 以為“文字表現(xiàn)言語(yǔ)，又說(shuō)后來(lái)寫(xiě)法不表現(xiàn) 言語(yǔ)了，成了“偽裝了，顯然，這是自相矛 盾的，這闡明他對(duì)這種文字觀能否正確正處于 思索之中，還沒(méi)有得出最后的結(jié)論，所以他到 死沒(méi)有把他的課堂講義作為學(xué)術(shù)著作正式出版。 今天我們所看到的其實(shí)是 索緒爾死后他的學(xué)生根據(jù)他們的課堂筆記自行 整理出版的。 我以為言語(yǔ)和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，符 號(hào)是由人的感官感知的，根據(jù)感知符號(hào)的方式 來(lái)區(qū)分，言語(yǔ)是聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，文字是視覺(jué)符號(hào)， 所

10、以文字的本質(zhì)不是字音，而是字形，沒(méi)有字 形就沒(méi)有文字，一切文字都是有形的，無(wú)形的 言語(yǔ)和有形的文字不是像西方言語(yǔ)學(xué)家索緒爾 所說(shuō)的物體有形和照片那樣的表現(xiàn)關(guān)系， 而是兩種不同的表表示義的方式，言語(yǔ)以“音 示“義，文字以“形示“義。腦科學(xué)研 究證明人腦有聽(tīng)覺(jué)中樞和視覺(jué)中樞，因此，人 一旦認(rèn)識(shí)了字形表示的意義，不讀出字音默 讀或者不能讀出字音聾啞人，就是把字 音讀錯(cuò)了，也是可以看懂文章的，而只知道文 字的讀音，但不知道字形所表示的意義，就是 把文章讀出來(lái)也還是看不懂文章?？吹阶中伟l(fā) 出語(yǔ)音，這是人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)文字把字形和語(yǔ)音建 立了聯(lián)絡(luò)，所以學(xué)過(guò)文字的人可以把文章讀出 音來(lái)，也可以把言語(yǔ)寫(xiě)成文字，這是

11、兩種不同 的符號(hào)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)人腦進(jìn)展相互作用和相互轉(zhuǎn)化 的景象，但不能由于兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)可以 相互作用和相互轉(zhuǎn)化就不區(qū)分言語(yǔ)和文字。我 以為，言語(yǔ)和文字的關(guān)系，如以下圖：音形義聯(lián)絡(luò) 轉(zhuǎn)化言語(yǔ)文字表示 言語(yǔ)是合成的嗎？ 由于無(wú)形的言語(yǔ)和有形的文字不是物體有形 和照片那樣的表現(xiàn)關(guān)系，所以不能由于文字是 合成的，就以為言語(yǔ)也是合成的。言語(yǔ)是表示 意義的語(yǔ)流，語(yǔ)流和水流一樣，是不能切分的， 所謂音素、音節(jié)和詞匯不是切分出來(lái)的，而是 人們從一段語(yǔ)流中分析出來(lái)的，但不能由于從 語(yǔ)流中能分析出音素、音節(jié)和詞匯就以為句子 是合成的。眾所周知，大樹(shù)可以分析出樹(shù)干、 樹(shù)枝和樹(shù)葉，能說(shuō)大樹(shù)是合成的嗎？不能，因 為大

12、樹(shù)不是合成的，而是種子在環(huán)境中生長(zhǎng)成 的，是整體生成的。 兒童言語(yǔ)才干的產(chǎn)生過(guò)程也證明人聽(tīng)說(shuō)言語(yǔ)的 才干不是合成的，而是在言語(yǔ)環(huán)境中整體生成 的。兒童生活在言語(yǔ)環(huán)境中，兒童言語(yǔ)才干的 產(chǎn)生過(guò)程是從“聽(tīng)到“說(shuō)，兒童在言語(yǔ)環(huán) 境中聽(tīng)不到孤立的音素，聽(tīng)到的是句子，兒童 不是在獲得了音素、音節(jié)以及詞匯和語(yǔ)法規(guī)那么 后合成出句子的，而是在聽(tīng)懂句子后整體“模 仿說(shuō)出的，兒童是先“模擬，后“仿造， 是從“模擬少量的句子到能“仿造大量的 句子。人生在北京就會(huì)說(shuō)普通話，生在上海就 會(huì)說(shuō)上海話，生在紐約就會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，生在巴黎 就會(huì)說(shuō)法語(yǔ)，這闡明人的大腦中不是天生就具 有什么“普遍語(yǔ)法，而是人天生具有在言語(yǔ) 環(huán)境中自

13、然生成言語(yǔ)才干的機(jī)制。也就是說(shuō)， “生成論的言語(yǔ)觀是普遍適用的。 文盲只需言語(yǔ)才干，沒(méi)有文字才干。為什么會(huì) 有文盲呢？由于人的“言語(yǔ)才干和“文字能 力的產(chǎn)生方式是不同的，人聽(tīng)說(shuō)言語(yǔ)的才干 是自然生成的，而人讀寫(xiě)文字的才干是教成的， 也就是說(shuō)，必需經(jīng)過(guò)教學(xué)才干構(gòu)成。這是為什 么？由于一切文字都是視覺(jué)符號(hào)，而視覺(jué)符號(hào) 必需用筆寫(xiě)在紙上才干呈現(xiàn)和傳送，才干被人 的眼睛看見(jiàn)，可見(jiàn)，文字是人發(fā)明的一種工具， 文字這種工具除了人發(fā)明的視覺(jué)符號(hào)以外，還 應(yīng)包括人所發(fā)明的書(shū)寫(xiě)工具和呈現(xiàn)字形的載體， 三者缺一不可。而人的器官運(yùn)用人所發(fā)明的任 何工具的才干都必需經(jīng)過(guò)教學(xué)才干構(gòu)成，所以 沒(méi)有條件接受文字教育的人就成

14、了文盲。世界 各國(guó)都有文盲的景象證明：“教成論的文字 觀也是普遍適用的。 綜上所述，“語(yǔ)文一體的教學(xué)理念源于西方 言語(yǔ)學(xué)的文字觀和言語(yǔ)觀，而西方的文字觀和 言語(yǔ)觀是錯(cuò)誤的，西方錯(cuò)誤的文字觀導(dǎo)致了錯(cuò) 誤的言語(yǔ)觀，而“生成論的言語(yǔ)觀和“教成 論的文字觀是普遍適用的。因此，我們應(yīng)該 根據(jù)“生成論的言語(yǔ)觀和“教成論的文字 觀提出新的教學(xué)理念。 二、“語(yǔ)文分開(kāi)的教學(xué)理念 由于言語(yǔ)和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，所以 我們教學(xué)中應(yīng)該區(qū)分“言語(yǔ)和“文字。我 們是教中國(guó)的言語(yǔ)，漢語(yǔ)不是一種言語(yǔ)的稱(chēng)號(hào)， 而是多種方言的總稱(chēng)，普通話是漢族的通用語(yǔ)， 漢語(yǔ)不等于普通話，也就是說(shuō)，我們不是教漢 語(yǔ)，而是教聽(tīng)說(shuō)“普通話Mandarin。 我們不僅教聽(tīng)說(shuō)“普通話，還教“漢字。 什么是教“文字？ 教“文字，一是使學(xué)生能讀懂用文字寫(xiě)的文 章，二是能用文字來(lái)寫(xiě)文章。簡(jiǎn)言之，教“文 字是使學(xué)生獲得讀寫(xiě)文章的才干。用“漢字 寫(xiě)的文章叫“漢