了解鄉(xiāng)土教材(必看)_百度文庫

1、鄉(xiāng)土教材即 “在學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn) (或教學(xué)大綱 的范圍內(nèi), 結(jié)合學(xué)校所在地方 的實(shí)際和特點(diǎn)而編寫的教材。 如鄉(xiāng)土文學(xué)、 鄉(xiāng)土歷史、 鄉(xiāng)土地理等。 通常由學(xué)校 或地方教育行政部門組織人員編寫, 內(nèi)容主要是本鄉(xiāng)本土的地理環(huán)境、 文物史料、 生產(chǎn)狀況、 文化設(shè)施、 物產(chǎn)交通、 內(nèi)外貿(mào)易以及工農(nóng)業(yè)發(fā)展的新成就等。 有利于 教學(xué)緊密聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的狀況, 樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、 建設(shè)家鄉(xiāng)的愛國(guó) 主義思想?！编l(xiāng)土教材只是專家的一廂情愿?事實(shí)上, 教材的編寫者們也是帶著鐐銬在跳舞。 由于受到經(jīng)費(fèi)的限制, 他們通常是在 一些民間組織的支持下, 帶著項(xiàng)目去編教材。 從目前已經(jīng)編寫完成的七八份教材來看, 有環(huán) 保

2、組織背景的側(cè)重于濕地保護(hù)等環(huán)保教育; 有國(guó)際扶貧組織背景的側(cè)重于通過學(xué)生帶動(dòng)社區(qū) 發(fā)展; 有國(guó)際文化保護(hù)組織背景的則側(cè)重于保護(hù)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼住?民族文化因此, 不少 實(shí)踐者對(duì)自己的教材是否真正符合當(dāng)?shù)匦枨笠材貌粶?zhǔn)。楊東平也認(rèn)為, 基礎(chǔ)教育應(yīng)該立足本土, 來源生活, 如果只是自上而下的高度集中和 統(tǒng)一,將成為缺乏生活聯(lián)系的無根教育, “民間參與鄉(xiāng)土教材的編寫不只是技術(shù)層面上的討 論,關(guān)鍵在于這是一次自下而上的教育探索” 。錢理群:如何理解我們腳下的土地 一個(gè)被忽視的教育課題:如何認(rèn)識(shí)我們腳下的土地2003年 11月 20日 09:24 ? 來源: 中國(guó)青年報(bào) ?日前, 錢理群、 戴明賢、 封孝倫

3、等主持編寫的 貴州讀本 一書由貴州教育出版社出版。 在該書的前言中, 著名學(xué)者錢理群教授表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn), 當(dāng)遠(yuǎn)離自己生長(zhǎng)的土地, 遠(yuǎn)走 他鄉(xiāng)與異國(guó),成為越來越多年輕人的選擇時(shí),青年一代對(duì)生養(yǎng)、培育自己的土地知之甚少, 對(duì)其所蘊(yùn)含的深厚文化,對(duì)廝守在土地上的人民,在認(rèn)識(shí)、情感、心理上產(chǎn)生疏離感、陌生 感,不僅可能“導(dǎo)致民族的精神危機(jī),更是人自身的存在危機(jī)” 。出于這樣的憂慮,該書編 者呼吁:“認(rèn)識(shí)我們腳下的土地! ”在他們看來, “這是一個(gè)重大的教育課題” 。鄉(xiāng)土教材編寫與使用研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理2005年 10月 21日根據(jù)我們已經(jīng)搜集到的資料,目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土教材的編寫大概有四個(gè)切入角度:第一

4、、 從環(huán)境保護(hù)的角度切入。 我們注意到從這方面切入鄉(xiāng)土教材的比較多, 這可能是 因?yàn)榄h(huán)境教育已經(jīng)得到比較多的重視, 開始納入學(xué)校的教學(xué)課程, 教育部門有專門推進(jìn)環(huán)境 教育的機(jī)構(gòu)和人員。從這一角度切入比較容易與現(xiàn)有教學(xué)體系銜接。第二、 從扶貧的角度切入。 這主要是在我國(guó)西北和西南地區(qū)。 國(guó)際扶貧組織在這方面做 得比較多, 他們和地方教育部門、 地方大學(xué)合作, 從教育脫貧的思路出發(fā), 把鄉(xiāng)土教育的理 念融入教材。第三、從社區(qū)發(fā)展的角度切入。這方面現(xiàn)在比較典型的是云南白瑪山地文化研究中心、 云南生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)和貴州高地研究所。 主要是通過把學(xué)校作為社區(qū)建設(shè)的組 成部分, 讓學(xué)生和社區(qū)其他

5、成員共同參與, 把學(xué)校變成兒童和社區(qū)居民進(jìn)行自我教育的地方。 這種通過社區(qū)建設(shè)把學(xué)校教育和社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來的方式比較有特色。第四、 從多元文化保護(hù)的角度切入。 做這個(gè)工作的主要有兩種力量, 一種是國(guó)際文化保 護(hù)組織, 另一種是完全從當(dāng)?shù)爻霭l(fā)的, 對(duì)本民族和本地域特殊文化有興趣的教育界人士和民 間人士,完全出于對(duì)本民族、本地區(qū)文化的熱愛而做了自下而上的努力。楊東平:大家之所以都投入到共同的事業(yè)中一方面是當(dāng)前的教育改革到了這么一個(gè)階段, 要追求 更好的品質(zhì),探索好的教育究竟是什么樣子,因?yàn)槲覀兡壳懊鎸?duì)的應(yīng)試教育這種教育模式, 把教育真正的活力和生命力全部都抹殺了, 學(xué)生成了分?jǐn)?shù)和考試的奴隸, 整個(gè)

6、教育都發(fā)生了 很嚴(yán)重的變質(zhì),這引起了上下高度的重視。應(yīng)試教育從 80年代到現(xiàn)在,愈演愈烈,已經(jīng)到 了難以收拾的地步。 另一方面, 近幾年隨著現(xiàn)代化的價(jià)值取向成為主導(dǎo), 教育的價(jià)值觀也越 來越城市化、國(guó)際化、西方化。在這個(gè)過程中,教育的內(nèi)涵變質(zhì)了,也就是說作為一個(gè)中國(guó) 人的獨(dú)特的教育越來越模糊了。 中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的大國(guó), 有著豐富多彩的地方文化和不 同民族傳統(tǒng)的歷史文化, 但這些都在慢慢地消失。 最典型的是少數(shù)民族的語言教育, 雙語教 育, 包括在蒙古族地區(qū), 這種民族文化越來越消失退化。 藏族地區(qū)文化獨(dú)立性比較強(qiáng), 所以 還好一些。 總之, 地方化、 個(gè)性化、 基層化的東西越來越少, 代之

7、以城市化、 國(guó)際化、 西化, 這是當(dāng)今鄉(xiāng)土教育中最基本的一個(gè)矛盾。怎么協(xié)調(diào)這種關(guān)系, 怎么把這種協(xié)調(diào)關(guān)系體現(xiàn)在我們的學(xué)校教育當(dāng)中, 這是一個(gè)很大的 挑戰(zhàn)和難題。 我們現(xiàn)在探討這個(gè)問題就是為了更好地解決它, 而且對(duì)教育的本意, 尤其是基 礎(chǔ)教育,是對(duì)國(guó)民的基本素質(zhì)、情感、文化、價(jià)值的養(yǎng)成都有重大意義的,所以這種教育應(yīng) 該是來自生活的、 自下而上的、 地方化的, 否則這種教育就是無根的、 和生活缺乏聯(lián)系的教 育。這個(gè)概念很早就有, 陶行知先生很早就提出了生活教育的概念, 強(qiáng)調(diào)它必須是來自教育 主體本身生活的教育, 而不是來自美國(guó)的生活、 上海的生活, 教育的素材和營(yíng)養(yǎng)必須是從本 身生活、家鄉(xiāng)、環(huán)境

8、獲得的。所以我們今天更應(yīng)該好好地認(rèn)識(shí)生活的價(jià)值。另外還有一個(gè)教育家, 在 30年代提出一個(gè)教育目標(biāo)或教育理論, 即:做人、 做中國(guó)人、 做現(xiàn)代中國(guó)人。 他把中國(guó)現(xiàn)代教育目標(biāo)定了三層:做人是一個(gè)最普遍的價(jià)值; 做中國(guó)人, 是 說中國(guó)的教育要培養(yǎng)中國(guó)人, 而不是一個(gè)黃皮膚、 黑頭發(fā)、 黑眼睛的西方人; 做現(xiàn)代中國(guó)人, 因?yàn)楝F(xiàn)在是現(xiàn)代社會(huì)嘛。 這三個(gè)層面很好地打通了現(xiàn)代和傳統(tǒng)、 中國(guó)和世界之間的關(guān)系。 我 們的前輩做了很好的探索, 我們現(xiàn)在沿著這樣一條教育的路徑, 繼續(xù)深入地探討、 探索, 希 望中國(guó)的教育能真正地成為豐富多彩的、生機(jī)勃勃的、自下而上的、本土化民族化的教育。 讓我們共同努力,謝謝大家

9、。祝明華:我們對(duì)教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)是這樣的, 共分了四課, 可以在目錄里面體現(xiàn)出來。 第一課是家 鄉(xiāng)的地理位置和歷史, 信仰與風(fēng)俗習(xí)慣, 目的就是著重從家鄉(xiāng)的人文環(huán)境入手, 建立學(xué)生與家鄉(xiāng)的聯(lián)系, 讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)、 認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng), 增加對(duì)家鄉(xiāng)的感情, 因?yàn)槲覀冋J(rèn)為孩子的思維主 要是感性思維為主,所以目的就是建立學(xué)生和家鄉(xiāng)的感情認(rèn)同。第二課是家鄉(xiāng)的自然資源, 我們著重從家鄉(xiāng)的自然資源入手, 加強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。 里面涉及了一些自然地理這 方面的知識(shí), 所以我們?cè)诰幣艜r(shí)選擇了一些精美的圖畫和游戲的方式, 目的就是讓學(xué)生在輕 松愉快的氛圍中了解自然。 第三課是人與自然的關(guān)系, 我們著重從人與自然的關(guān)系

10、入手, 通 過調(diào)查本地的人了解人介入到環(huán)境中后對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境有什么影響, 哪些是正面影響, 哪些是負(fù) 面影響, 讓學(xué)生去調(diào)查。 第四課是熱愛家鄉(xiāng), 為家鄉(xiāng)而行動(dòng)。 這一課的關(guān)注點(diǎn)在于學(xué)生的行 動(dòng), 讓學(xué)生親身去感受, 很自然地引出保護(hù)的愿望和觀念, 在這個(gè)基礎(chǔ)上給他介紹本地的保 護(hù)區(qū), 最后讓他將保護(hù)本地的觀念和意愿通過自己的行動(dòng)表達(dá)出來。 我們結(jié)構(gòu)上做這樣的安 排,主要是根據(jù)環(huán)境教育的的線性模式,從知識(shí)的積累到觀念的形成,最后到行動(dòng)的落實(shí)。 最終的落腳點(diǎn)是落實(shí)在學(xué)生的行動(dòng)上。小學(xué)里使用效果更好。桑吉加:我在海西州調(diào)查的時(shí)候,有一位老師在教漢語文課桂林山水 ,老師講得非常好,最 后問桂林的山水美不

11、美?學(xué)生異口同聲地說:美, 非常美! 實(shí)際上學(xué)生并不知道桂林的山水 在哪里, 連老師都沒見過。 其實(shí)我們家鄉(xiāng)有那么多美麗的山水, 可是教材卻不講。 這就是我 們中國(guó)課改的重要性。教材本身是實(shí)驗(yàn)性的。小學(xué)一、二年級(jí)聽不懂。高年級(jí)沒時(shí)間,因?yàn)閼?yīng)試教育的影響。 這套教材不同于傳統(tǒng)教材,參與性強(qiáng),強(qiáng)調(diào)在參與中獲取知識(shí)。教材全部是藏文。蘇雄娟:這次教材的編寫有三個(gè)特色。第一:課本的編寫材料基本都是老師和學(xué)生調(diào)查搜集的,我們基本沒有參與。我們的活動(dòng)得到了當(dāng)?shù)卣徒逃值恼J(rèn)可。 在當(dāng)?shù)亻_展的兩次現(xiàn)場(chǎng)會(huì), 請(qǐng)來教育部門人員, 還請(qǐng)他們并對(duì)我們提了建議。 現(xiàn)在教材已經(jīng)從九月使用了, 每周三勞動(dòng)課時(shí)上, 主要是

12、學(xué)生 調(diào)查,老師講一部分內(nèi)容。下周上課時(shí)學(xué)生要反饋他們的調(diào)查資料。第二:我們感到振奮的是, 以前這個(gè)項(xiàng)目沒有和當(dāng)?shù)卣献? 導(dǎo)致我們離開后就沒有 開展下去。 第二個(gè)項(xiàng)目我們主動(dòng)和政府的有關(guān)部門聯(lián)系, 于是可以持續(xù)下去, 效果已經(jīng)出來 了。還列入了教育計(jì)劃。第三:這個(gè)教材除了課本,還有錄像帶、 DVD 音像資料,這也是一個(gè)創(chuàng)新。當(dāng)?shù)亟逃?改革就提到了要利用當(dāng)前的科技, 影像設(shè)備。 把碟片放給學(xué)生看還是可能的, 把攝像機(jī)發(fā)給 老師,讓他們自己拍。我們幫他們編輯。他們自己拍,主動(dòng)性比較強(qiáng)。問:教材是不是要關(guān)注當(dāng)?shù)貎和l(fā)展?怎么關(guān)注?答:這是要在教材中制定的, 鄉(xiāng)土教材都比較關(guān)注當(dāng)?shù)貎和陌l(fā)展。 如

13、果編教材, 我們 該怎么辦。 實(shí)際上如果關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式, 就要考慮學(xué)生的喜好。 比如國(guó)家統(tǒng)編教材都會(huì) 講到黃河, 但一個(gè)重要的問題是:是不是所有的孩子都喜歡黃河。 喜歡才能得到最大的教育 價(jià)值。問:我想鄉(xiāng)土教材多是活動(dòng)方案, 但能否找到一些和知識(shí)教育相銜接的東西。 即在編寫教材 時(shí)要不要有一些恒定的知識(shí)因素, 比如在參與黑陶活動(dòng)時(shí), 能不能在活動(dòng)的同時(shí)學(xué)一些知識(shí),比如制陶工藝等。 因?yàn)槲覀兊幕顒?dòng)不是一次兩次, 如何將圖畫教材和知識(shí)教育相銜接的地方 做好。要跟主流教材相結(jié)合嗎?或者說它就不需要這樣做。答:我覺得鄉(xiāng)土教材有它特定的希望和要達(dá)到的目標(biāo), 更多的是一種傳統(tǒng)文化的傳播以 及情感的建立

14、。 其他學(xué)科盡可能跟鄉(xiāng)土教育融合, 比如多加入一些活動(dòng)。 而且鄉(xiāng)土教材很注 重學(xué)生、老師的參與性,如果傳統(tǒng)化的知識(shí)太多,就又變成注重老師授課的教材性教育了。韓 靜:信息和經(jīng)驗(yàn)的分享。舉辦冬夏令營(yíng)我們會(huì)請(qǐng)保護(hù)區(qū)工作人員和當(dāng)?shù)刂行W(xué)老師,這也 是互相交流的機(jī)會(huì), 同時(shí)將我們認(rèn)為正確的一些環(huán)境教育的理念和經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)給他們。 因?yàn)楫?竟我們不可能長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)? 能對(duì)孩子和自然保護(hù)起作用的還是當(dāng)?shù)氐娜恕?所以我們希望 教材能真正被使用,當(dāng)我們離開時(shí)他們能繼續(xù)做下去。我還想強(qiáng)調(diào)的是, 希望教材不僅傳遞知識(shí), 還能改變心靈和行為; 并通過孩子影響長(zhǎng)輩。 我們教材編寫思路以人際關(guān)系為主線,使用當(dāng)?shù)卣鎸?shí)發(fā)生的故

15、事。編寫框架包括五個(gè)方面:鳥類、濕地、人文、當(dāng)?shù)丨h(huán)境問題、我們作為當(dāng)?shù)厝嗽撛趺崔k。具體做法包括調(diào)研;收集地 方文化方面的素材;收集民間故事、諺語、氣候、生態(tài)、主要?jiǎng)又参镌诋?dāng)?shù)氐拿Q;了解當(dāng) 地人生活狀態(tài)和想法。 我們想傳遞一個(gè)信息給孩子, 就是他們生活的地方到底是怎樣一個(gè)環(huán) 境。鄉(xiāng)土教材,是相對(duì)國(guó)家統(tǒng)編教材而言。它關(guān)注的重點(diǎn),是鄉(xiāng)土的歷史和文 化。 2003年,教育部頒布條例,允許各地自己開發(fā)本土教材,就是俗稱的“鄉(xiāng)土教材” ,許 多教育界人士和民間機(jī)構(gòu), 迅速進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。 天下溪, 就是其中的先行者, 在國(guó)際鶴類基 金會(huì)的資助下,先后開發(fā)了系列鄉(xiāng)土教材,包括草海的故事 、 霍林河流過的地方

16、 、 白 鶴小云 、 扎龍 、 與鶴共舞等。我國(guó)鄉(xiāng)土教材建設(shè)急需加強(qiáng)記者 劉茜 發(fā)布時(shí)間:2009-10-11 08:40來源:光明日?qǐng)?bào)“從總體上看 , 目前我國(guó)的鄉(xiāng)土教材建設(shè)和教學(xué)工作仍然比較薄弱 , 還存在諸多問題 , 如大部 分農(nóng)村地區(qū)尤其是西部地區(qū)沒有自己的鄉(xiāng)土教材 ; 鄉(xiāng)土教材的合格師資比較缺乏 ; 鄉(xiāng)土教材 的建設(shè)和教學(xué)工作缺乏科學(xué)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和有效的激勵(lì)手段。 ”福州民俗、小吃文化將納入小學(xué)教材發(fā)布者:awa0922 時(shí)間:2009-07-03 04:42:25 來源:東南快報(bào) 【收藏】 0【評(píng)論 0 查看】 【我要評(píng)論】 【發(fā)起話題】核心提示:福州的民俗文化、名人典故、各種小吃文

17、化將成為福州市小學(xué) 1-6年級(jí)的教材。 昨日記者從福州市政府獲悉, 具有地方特色的鄉(xiāng)土教材目前已經(jīng)開始著手編撰。 據(jù)介紹, 這套鄉(xiāng)土教材及教育圖冊(cè)將涵蓋福州的民俗、 名人典故、 小吃文化、 地理趣聞等內(nèi)容, 其中 低年級(jí)教材以 “童玩” 、 “童謠” 、 “歇后語故事” 為主要內(nèi)容, 中年級(jí)以 “方言典故” 、 “閩劇” 、 “評(píng)話”為主題,高年級(jí)教材著重介紹“三坊七巷” 、 “民間建筑” 、 “福州名人”等內(nèi)容。本報(bào)訊(記者許才芳福州的民俗文化、名人典故、各種小吃文化將成為福州市小學(xué) 1-6年級(jí)的教材。昨日記者從福州市政府獲悉,具有地方特色的鄉(xiāng)土教材目前已經(jīng)開始著手 編撰。據(jù)介紹, 這套鄉(xiāng)土

18、教材及教育圖冊(cè)將涵蓋福州的民俗、 名人典故、 小吃文化、 地理趣聞 等內(nèi)容,其中低年級(jí)教材以“童玩” 、 “童謠” 、 “歇后語故事”為主要內(nèi)容,中年級(jí)以“方言 典故” 、 “閩劇” 、 “評(píng)話”為主題,高年級(jí)教材著重介紹“三坊七巷” 、 “民間建筑” 、 “福州名 人”等內(nèi)容。環(huán)保 NGO 編寫的鄉(xiāng)土教材進(jìn)入省級(jí)少兒圖書館時(shí)間 :2010-02-06 19:53來源 :濟(jì)溪辦公室 作者 :鄭建 點(diǎn)擊 :76次2月 6日,由濟(jì)溪發(fā)起主辦的“兒童環(huán)保圖書漂流”活動(dòng)在西部唯一的省級(jí)少兒圖書館 重慶市少兒圖書館啟動(dòng), 本次由濟(jì)溪協(xié)調(diào)各地民間環(huán)保組織的上百冊(cè)鄉(xiāng)土教材進(jìn)入設(shè)在 少兒圖書館的漂流島供青少年傳遞閱讀。這批圖書來自全國(guó)各地近十家民間環(huán)保組織。 同時(shí), 考慮到一般圖書漂流過程中圖書流失較大,