京味文學(xué)的含義、 要素和特征

1、京味文學(xué)的含義、 要素和特征                         說起京味文學(xué)，不能不弄明白它的含義。隨著京味和京味文學(xué)近十年來在學(xué)術(shù)界內(nèi)外持續(xù)升溫，這個(gè)術(shù)語自然被許多人談?wù)摚腋杏X談?wù)撝腥源嬖谝恍┖磺宓牡胤?，由此引發(fā)種種誤解。出于這種考慮，這里嘗試對(duì)京味文學(xué)的含義作點(diǎn)梳理工作，并進(jìn)而就其要素和特征做點(diǎn)初步探討，以就教于方家。1

2、 一 關(guān)于“京味”的界說與質(zhì)疑談?wù)摼┪段膶W(xué)的含義，當(dāng)然首要的是辨明京味文學(xué)一詞中“京味”的含義。學(xué)者趙園在 北京：城與人中對(duì)此有著開創(chuàng)性界說。她把京味文學(xué)與寫北京的文學(xué)、 京派文學(xué)等外在概念清晰地區(qū)分開來，并著重對(duì)京味文學(xué)本身做了具體分析。在她看來，“老舍是使京味成為有價(jià)值的風(fēng)格現(xiàn)象的第一人，京味小說這名目，卻只是在新時(shí)期的當(dāng)下才被叫了開來。”2 同時(shí)，趙園還對(duì)京味文學(xué)的含義和特質(zhì)作了富有洞見的界說：“京味是由人與城間特有的精神聯(lián)系中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味。京味尤其是人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式。”3 她揭示了京味文學(xué)中(1)人與城的精神聯(lián)系、 (2)人的文化體驗(yàn)、 (3)

3、人對(duì)于城的文化意味的感受等。進(jìn)而她認(rèn)定，需要(4)把“京味作為一種風(fēng)格現(xiàn)象” 去把握。4這四方面在今天看來對(duì)把握京味文學(xué)仍是具有重要意義的。值得注意的是，她清晰地回答了有關(guān)京味文學(xué)的四個(gè)重要問題：第一，老舍是京味文學(xué)的開創(chuàng)者；第二，京味文學(xué)這術(shù)語是后起的，產(chǎn)生于“新時(shí)期的當(dāng)下” 即20 世紀(jì)70 至80年代；第三，京味是指人所感受到的北京城的文化意味，或是人對(duì)于北京城的文化的體驗(yàn)和感受方式；第四，京味是一種文學(xué)風(fēng)格現(xiàn)象。對(duì)頭兩個(gè)問題，她的界說是沒有疑問的，然而，對(duì)后兩個(gè)問題，就存在著需要質(zhì)疑并重新考慮的地方了。首先，所謂“人所感受到的城” 中的“ 城” 是指什么？是指古代的北京城還是指現(xiàn)代的北

4、京城？這里的“古代” 與“ 現(xiàn)代” 之關(guān)系是值得重視的。其次，“城的文化意味” 中的“文化” 是指何種文化，古代的北京城文化還是現(xiàn)代的北京城文化？這里的“ 文化” 的所指同樣需要關(guān)注。再次，京味中的味是指什么？如果是指“文化意味” ，那么這種“意味” 究竟是指什么？是指“ 人對(duì)于文化的體驗(yàn)和感受方式” 本身，還是指人所“體驗(yàn)和感受” 到的“文化” ？最后，京味的特質(zhì)究竟在“ 風(fēng)格” 還是在別的什么？它是一種古往今來的地域文學(xué)風(fēng)格，還是一種只在歷史的某一時(shí)段才出現(xiàn)的特定現(xiàn)象？這四個(gè)問題其實(shí)是相互聯(lián)系著的，難以分開。繼趙園女士的開創(chuàng)性探討之后，我們有必要繼續(xù)前行，從一個(gè)新視角對(duì)京味文學(xué)現(xiàn)象做進(jìn)一步

5、把握。 二 京味文學(xué)的含義與特質(zhì)要明確京味文學(xué)的含義和特質(zhì)，需要依次回答如上提出的相互聯(lián)系著的四個(gè)問題。首先，北京城是指什么。京味文學(xué)，顧名思義，當(dāng)然是指能讓人體驗(yàn)到北京城意味的文學(xué)。但這里的北京城有三不是：第一，不是指非古非今的籠統(tǒng)或抽象的北京城(北京概念)，如果是，抽象的北京城還能有什么京味呢？第二，不是專指古典的北京城(老北京)，如果是，古典北京與現(xiàn)在有什么相干呢？三不是專指現(xiàn)代的北京城(新北京)，如果是，現(xiàn)代北京有啥京味兒可言？北京城其實(shí)是一面包含著上述三義(北京概念、 老北京和新北京)，一面又另有更為豐富而復(fù)雜的特定所指。京味文學(xué)中的北京城，確切地說，應(yīng)當(dāng)是指古都或故都北京

6、城在現(xiàn)代的特定存在風(fēng)貌。由于如此，它內(nèi)部絕非簡(jiǎn)單的和諧，而是存在雙重悖論。第一重是指故都與現(xiàn)代的悖論，即它看來是故都北京，卻正在現(xiàn)代衰頹著；它看來是現(xiàn)代北京，卻處處可見其古典遺存。它既是古典的又是現(xiàn)代的，是古典的現(xiàn)代遺存。第二重是指生長(zhǎng)與衰頹的悖論，即它既是生長(zhǎng)著的又是衰頹著的，是生長(zhǎng)的現(xiàn)代中的古典衰頹。從而，北京城是一座充滿故都與現(xiàn)代、 生長(zhǎng)與衰頹的悖論的“城”。這樣的“城”當(dāng)然不僅僅是指地理學(xué)上的隨便什么地點(diǎn)，而是富于文化意味的地點(diǎn)。那么，“文化” 指什么呢？其次，北京城的文化是指什么。由于存在上述雙重悖論，北京城的文化就不是簡(jiǎn)單地僅僅指向古典或現(xiàn)代，而是指現(xiàn)代文化中的古典文化，確切點(diǎn)說，

7、是現(xiàn)代性文化中的古典性文化遺存，或是古典性文化的現(xiàn)代性遺存狀態(tài)。再次，京味的味是指什么。京味的味，不是簡(jiǎn)單地指靜態(tài)或籠統(tǒng)的北京“城的文化意味”，而是包含如下兩重意思：一是文化在這里僅僅是指故都北京城特有的古典性文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代的遺存，屬于現(xiàn)代中的古典；二是味在這里主要是指故都北京在現(xiàn)代的可以回瞥到的感興流溢狀況，是它在現(xiàn)代無可挽回地走向衰頹時(shí)散溢的最后的殘留光華，屬于故都流興。所以，京味的味應(yīng)當(dāng)是指故都北京在現(xiàn)代衰頹時(shí)散溢的最后的流興，而這種流興是通過現(xiàn)代人的回瞥領(lǐng)略到的。汪曾祺在 胡同文化中感嘆道：“北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)宅門還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚

8、至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?但正是這些“衰敗”、“沒落”卻令人情不自禁地回瞥，從而“ 產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感”。5最后，京味的特質(zhì)是指什么。把京味定性為“風(fēng)格”，誠然具有合理因素，但基于上述原因，不如說，京味的特質(zhì)在于，它是故都北京在其現(xiàn)代衰頹過程中讓人回瞥到的一種獨(dú)一無二的和不可重復(fù)的地緣文化景觀。京味文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然可以被視為文化現(xiàn)象的一部分。不過，京味文學(xué)畢竟是故都北京地域產(chǎn)生的特定文化現(xiàn)象，因而這種文化不能

9、不與北京地緣或地理結(jié)下不解之緣。按照克朗的文化地理學(xué)觀點(diǎn)，“不論文化如何被定義，我們都應(yīng)該把它放在現(xiàn)實(shí)生活的具體情景中，放在特定的時(shí)間和空間里去進(jìn)行研究?！?任何文化都是發(fā)生在特定時(shí)空情境中的文化。在這個(gè)意義上，文化總是一種在特定時(shí)間內(nèi)的“可定位的特定的現(xiàn)象”。7如此，京味可以說是一種定位于故都北京、 定時(shí)于它的現(xiàn)代衰頹時(shí)段的地緣文化景觀。這樣，就可以來說說京味文學(xué)的含義和特質(zhì)了。京味文學(xué)，是能讓人回瞥到故都北京城在現(xiàn)代衰頹時(shí)散溢出的流興的文學(xué)。這個(gè)界說想突出如下幾層意思：第一，人的回瞥體驗(yàn)。京味文學(xué)中顯然包含著一種體驗(yàn)回瞥體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是回瞥而不是感受、更不是想象。與感受指向現(xiàn)在、想象指向未

10、來不同，回瞥體驗(yàn)著眼于過去，是要在回憶中體驗(yàn)過去。置身在當(dāng)代的北京人，為什么不是全身心投入現(xiàn)在的新北京體驗(yàn)，而是偏偏分出心思，熱切地回瞥那消逝或正在消逝的故都北京城？這種發(fā)自當(dāng)下的回瞥體驗(yàn)行為本身耐人尋味。第二，故都北京城。京味文學(xué)之“京” 不是簡(jiǎn)單地指現(xiàn)在的北京城，而是指故都北京城。這顯然是與今都即現(xiàn)在的首都北京相對(duì)來說的，是突出古代的都城，它的人、事、情等。過去的故都北京有什么？衰頹的城墻、殘存的京腔京韻、亟待搶救的胡同風(fēng)俗等等？它們何以引人回瞥？第三，在現(xiàn)代。雖然突出故都北京城，但又強(qiáng)調(diào)它在現(xiàn)代?，F(xiàn)代，在這大致是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來至今的時(shí)段。在現(xiàn)代，既包含故都北京城在現(xiàn)代的殘留狀況，又包含它

11、在現(xiàn)代并對(duì)現(xiàn)代呈現(xiàn)的特定意義。這里就有著故都與現(xiàn)代、古與今、新與舊等的比較、交會(huì)、沖突、調(diào)和、互滲等問題了。第四，衰頹。這應(yīng)當(dāng)是“京味” 中包含的“味” 之實(shí)質(zhì)所在了。此味當(dāng)然屬于有價(jià)值的東西，但它并非來自正在上升的、興起的有價(jià)值之物，而只能是正在下降的、 衰頹的有價(jià)值之物。它屬于有價(jià)值的，但畢竟已經(jīng)衰頹或正在衰頹了。正是有價(jià)值之物的衰頹，有理由喚起人的回味之沖動(dòng)。京味，不正是從故都北京城在現(xiàn)代的衰頹中散溢出來的特殊意味么？第五，散溢。這是指散發(fā)、流溢，是堂皇的東西在衰頹中的無可挽回的凋殘和零落。那是一種特殊的引人回味的氣息散落。第六，流興。這是從中國古典“感興”在現(xiàn)代的流溢狀態(tài)來說的。流興就

12、是流動(dòng)、流溢的感興。對(duì)于我自己選用的特定術(shù)語“流興”，這里有必要做點(diǎn)解釋。“ 流興之流應(yīng)是指一種流動(dòng)不息、流溢不止?fàn)顟B(tài)；而流興之興正是指富于深長(zhǎng)余興的古典感興。感興是中國古典文化場(chǎng)所生長(zhǎng)的一種基本而又獨(dú)特的審美氣質(zhì)或品格。流是指流變、流溢或流散，是原有的某種東西正在散落、播散或消散狀況。流興，是中國古典感興在現(xiàn)代性語境中遭遇裂變后的流變物。當(dāng)原來生氣勃勃的自足的感興整體被無情地肢解、散落為碎片時(shí)，這些屬于中國深厚文化傳統(tǒng)的古典感興碎片并不會(huì)輕易走向寂滅，而是會(huì)在現(xiàn)代性語境中重新流溢開來，生成新的流溢不絕的審美對(duì)象。讀者在閱讀現(xiàn)代文學(xué)文本時(shí)，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)并欣賞那既熟悉而又陌生的流興?？傊髋d是現(xiàn)

13、代文學(xué)文本特有的一種興象類型，是由興辭所建構(gòu)的流溢不息而又余興悠長(zhǎng)的感興變體?！?8作為古典“ 感興” 的現(xiàn)代傳承方式，現(xiàn)代文學(xué)的“流興” 具有重要的現(xiàn)代性價(jià)值?！傲髋d對(duì)于現(xiàn)代人具有雙重美學(xué)功能：既能讓他們重新接續(xù)那被迫斷裂的古典性傳統(tǒng)，又能特別滿足他們?cè)诂F(xiàn)代生活境遇中的新訴求。流興是現(xiàn)代情境中的古典流變物?！? 由上面的論述可見，京味說到底就是一種流興，或者就是流興的一種呈現(xiàn)狀態(tài)。完整而渾融的故都感興在現(xiàn)代衰頹了，散落成流興，盤桓在京城的胡同、大院、公園、廢墟。由此看來，京味文學(xué)的特質(zhì)在于，它是一種回瞥到的故都北京的地緣文化景觀，確切點(diǎn)說，是定位于故都北京、定時(shí)于它的現(xiàn)代衰頹時(shí)段、借助具體的

14、北京人情風(fēng)俗 通過回瞥方式去體驗(yàn)到的一種地緣文化景觀。                              三 京味文學(xué)的要素和特征根據(jù)上面有關(guān)京味文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)(“是定位于故都北京、定時(shí)于它的現(xiàn)代衰頹時(shí)段、借助具體的北京人情風(fēng)俗、通過回瞥方式去體驗(yàn)到的一種地緣文化景觀”)，這里不妨梳理出京味文學(xué)的要素?？梢哉f，上述認(rèn)識(shí)已經(jīng)內(nèi)在地包含京味文學(xué)五要素：地、事、風(fēng)、話、性。第一，地，是指京味文學(xué)總是要再現(xiàn)故都北京城特有的地點(diǎn)景觀；第二，事，是指京味文學(xué)總是要講述發(fā)生在故都北京城的事件；第三，風(fēng)，是指京味文學(xué)要描繪故都北京城的風(fēng)俗民情；第四，話，是指京味文學(xué)總是要講故都北京特有的語言；第五，性，是指京味文學(xué)要刻畫生長(zhǎng)在故都北京的人們的性格特征。這五要素支撐起這種地域文學(xué)的一種總的回味流興。也就是說，京味文學(xué)要回瞥出故都北京在其衰頹中散溢的現(xiàn)代流興。在