從《世說新語》看魏晉文人的生存狀態(tài)-最新文檔

1、從世說新語看魏晉文人的生存狀態(tài)魏晉是一個思想極其活躍、 文化多元化發(fā)展、生活空間十 分廣闊的時期。各種新的觀念、新的風尚不斷涌現，社會的審美 風尚也不斷變遷。這個思想最解放、個性最張揚的美學高峰期， 這個我們稱之為“魏晉風度”的人文精神和特定氛圍，在劉義慶的世說新語里得到了淋漓盡致的闡釋。世說新語以清簡的筆墨廣泛而精微地記敘了魏晉士人的活動和精神風貌，為我們再現了魏晉文人的悲空玄隱，放達瀟灑的生存與創(chuàng)作狀態(tài)。獨特的時代特征形成了獨特的時代精神，這種為魏晉文人所崇尚的精神讓魏晉文人的生存狀態(tài)讓任何其他時代的人都予以 驚詫，尤其是世說新語中所記載的人與事。以下將從最基本 的“吃、穿、住、用、行”到

2、精神活動來看魏晉文人的個性生存 狀態(tài)。一、在吃的方面，藥與酒成為魏晉文人的生活必需品。除了正常的吃飯外，魏晉文人吸收莊子有關養(yǎng)生的理論， 結 合道教的修煉、長生、登仙的理論和中醫(yī)的養(yǎng)生術， 再加以闡發(fā)， 形成了他們獨特的養(yǎng)生理論。人們?yōu)榱俗非笠鎵垩幽?，甚至是“長生”，除了注意普通藥物的調理之外還服食一種叫做“五石 散”的藥。世說新語里就有好幾處提到魏晉文人服藥的故事：何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！保ㄑ?語）桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚，王大服散后已小醉，往 看桓?；笧樵O酒，不能冷飲，頻語左右：“令溫酒來！”桓乃流涕嗚咽，王便欲去?；敢允纸硌跍I，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事

3、！”王嘆曰：“靈寶故自達?！保ㄈ握Q）此外， 酒也伴隨著服藥的流行而成為一種文化時尚，它和藥一樣，是魏晉人必不可少的養(yǎng)生藥和生活品。世說新語里提到“酒”的地方就有 103 處。 飲酒成為一種雅的表現，也是魏晉文人的精神樂園。劉伶、阮籍等就是當時有名的飲者。二、在穿、用的方面，極盡妝飾之美與袒露之風兩種極致成為時尚。世說新語中，有不少關于當時士族服飾的描寫。從世說新語記載來看，當時士族顯露風流的“行頭”主要有巾子、寬衣、 小、 绔褶、 木屐等。 這些原本都是下等平民所著之“賤服”，到了魏晉士族那里卻成了時髦的象征、放達的標志，他們借用這些服飾的“賤”的外型，表達一種不拘禮法任情肆意的心理意識，有其

4、特殊的服飾語言，“粗服亂頭亦風流”。魏晉士人在清談時要用到的裝飾物如麈尾如意、香囊、 覆手等， 須臾不離身邊。這些特殊的飾物，有著十分重要的作用。特別是麈尾幾乎就是清談的象征，善于清談的名士被稱為“麈尾之流”， 清談又被稱為“麈談”。 手揮麈尾、口吐玄言的名士形象是當時士林的風流典范，如王衍“容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別” （ 世說新語?容止 ） ，令士人欣羨不已1 。另外，如果說魏晉名士的裸袒之風有什么值得肯定的因素，或者說它對士族文人的精神品格有什么正面和積極的意義的話，那么世說新語的慧眼之功，也是不能抹煞的2 。世說新語?任誕所載阮籍自謂“禮豈為我輩設也”的話中，分明

5、可以看出作為他一系列任誕放達行為的組成部分，其裸袒行為雖然不像禰衡政治色彩那么強，那么劍拔弩張，針鋒相對，但反禮教的初衷卻是十分鮮明的。更為重要的是，阮籍等人包括裸袒在內的放誕之風，有著更高層面的形而上的精神意義。這樣，我們就可以清晰地把握住世說新語對于魏晉裸袒之風的基本態(tài)度。對于元康貴族子弟以窮奢極欲為目的的裸袒之風，劉義慶等人是持否定和消極的態(tài)度的；而對于像禰衡那樣的帶有以忠抗奸色彩和阮籍、 劉伶那樣作為玄學精神的形態(tài)表現的裸袒行為，劉義慶等人則不無彰揚和肯定之意。三、 在家庭生活與社會生活方面，婚戀生活與個體存在也開始被關注。隨著婚戀生活對世俗的挑戰(zhàn)，婦女從“無才便是德”的封建桎梏中解放

6、出來，漸漸獲得了新生，涌現了眾多賢惠聰穎的婦女形象， 其中許允婦最為典型：許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹， 奇丑。交禮竟， 允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無憂，桓必勸入。 ”桓果語許云： “阮家既嫁丑女與卿， 故當有意，卿宜查之?！痹S便回入內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理，便捉裾停之。許因謂曰: “婦有四德，卿有其幾?”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?”允有慚色，遂相敬重。容貌奇丑的許允婦，抓住機會，以智慧為自己贏得尊嚴，也贏得丈夫的敬重，成就美好的姻緣

7、。社會生活中，魏晉文人自覺探尋著人與政治、人與社會、人與自然乃至人與宇宙的關系，自覺追求著美的、哲思的、自由的和自我的人格本體，尋求著個體生命和自我人生的意義與價值，并在日常生活的言行舉止中實踐著這種意義和價值，使自己的生命質量得到最大限度的提升，也使自己的個性和感情得到最大限度的張揚。四、在日常行為方面，從崇尚功業(yè)到追求風流自適。漢代是封建階級處于上升的時期，士大夫積極進取。太上立德，其次立功，其次立言，是當時的人生信條。而魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業(yè)的進取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種特異的心態(tài)一一追求一種適意的人生。主要表現在兩個方面：一是縱欲，一是清談。魏晉

8、士大夫的縱欲，有不少是出于對名教的反抗，世說所載大多為這種情形。任誕篇言：阮籍、嵇康等“常集于竹林之下，肆意酣暢”。劉伶“縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰我以天地為棟宇，屋室為巾軍衣，諸君何為入我巾軍中?”可謂放達風流。放縱是追求自適在生活上的表現，而魏晉人的清談則是一種審美活動。當時在士族文人階層中非常流行清談。這是魏晉士族文人的一項很重要的生活內容。世說 ?文學載: “裴散騎娶王太尉女?；楹笕眨T婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交未快，郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。”聽眾“咨嗟稱快”，并不是因為談論多么高妙深奧，而是因

9、為談論者才華豐茂，辯詰精彩，辭采華贍，使人覺得妙不可言，有一種美的享受。適意， 作為魏晉士大夫所追求的人生理想，是那個充滿憂患，充滿不和諧的時代的產物。士人們從儒家思想束縛中掙脫出來后，其興趣由外界轉向內心，由社會轉向個人，自我意識覺醒，并日益增強，從而追求適意這一審美理想。這一審美理想的出現，并得到自覺的認可，表明魏晉人對宇宙人生的認識、對自身的認識都達到了一定的哲學高度3 。五、在精神風貌方面，形成了“魏晉風度”?！拔簳x風度”竭力表現人格，以鄙視外在的行為節(jié)操為準則， 使一種高尚不俗的人格成為人們的理想和榜樣。在那樣的社會風氣下，世人多以人的內在的精神性作為評品人物的最高準則，絢麗才情勝過

10、迂腐的“節(jié)操”，以漂亮的外在風貌，由表及里，展現出內在的智慧、高超的精神和脫俗的言行。人的精神，人的魅力，是魏晉文學和魏晉風度的最主要內容。文人們或“慷慨多氣”，或悲歌慷慨，或放達自恣，雖有時縱酒沉湎，有時孤芳自賞，有時放浪形骸，皆在于展示人的覺醒，而并非炫耀末世的頹廢消沉。正是這樣根植于內心深處的價值觀，才使得魏晉風度具有無限的魅力和深刻的內涵。魏晉諸子，在公開宣揚“人生行樂”的后面， 深藏著一種向上的激勵人心的意緒情結。這是人的覺醒，這是人的啟蒙，這是個性的解放，這是新時代的來臨！雖然1600 多年的時光已經悄然流逝，但是，魏晉風度那種深沉，那種瑰麗，仍然帶領我們在探求人生變幻無常的命運， 鼓勵我們執(zhí)著愛戀短促的生命，啟發(fā)我們尋求人生的歡樂。綜上， 一個時代的獨特的氣質特點，必然對于生活在這個時代中的人的個性造成很大的影響?？梢哉f，世說新語雖然簡短， 但是已經較為全面的為我們展示了魏晉文人的生存與創(chuàng)作狀態(tài)。宗白華先生說“：漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個時代