禮記學(xué)記原文及譯文

1、禮記學(xué)記原文及譯文發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾 ;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化 民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎 !玉不琢，不成器 ;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。 兌命曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎 !雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 ;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ;知困，然后能自強 也，故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎 !古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一 年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小 成;九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易

2、俗，近者說服， 而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：蛾子時術(shù)之。其此之謂乎 !大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也 ;宵雅肄三，官其始也 ;入學(xué)鼓篋，孫其 業(yè)也 ;夏楚二物，收其威也 ;未卜禘不視學(xué)，游其志也 ;時觀而弗語，存其心也 ;幼 者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學(xué)官先事， 士先志。其此之謂乎 !大學(xué)之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦 ;不學(xué) 博依，不能安詩 ;不學(xué)雜服，不能安禮 ;不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué) 也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。 是以雖離師輔而不反也。兌命曰：敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。其此之謂 乎!今之教

3、者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其 誠，教人不盡其材 ;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其 難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎 !大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而 善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝 ;時過然后學(xué)，則勤苦而難成 ;雜施而不孫，則壞亂 而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞 ;燕朋逆其師 ;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由 廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教 喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而 弗達(dá)則思 ;

4、和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易， 或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而 救其失者也。善歌者，使人繼其聲 ;善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬 而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻 ;能博喻然后能為師 ;能為師然 后能為長 ;能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎 也。記曰：三王四代唯其師。此之謂乎 !凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不 臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面 ;所以尊師也

5、。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之 ;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解 ;不善問者反 此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容， 然后盡其聲 ;不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之 ;語之而不 知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘 ;良弓之子，必學(xué)為箕 ;始駕者反之，車在馬前。君子察 于此三者，可以有志于學(xué)矣。古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得 不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng) 于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官，大

6、道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以 有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海 ;或源也，或委也。此之謂務(wù)本。（執(zhí)政者 ）發(fā)布政令，征求品德善良 （的人士輔佐自己 ），可以得到小小的聲 譽，不能夠聳動群眾的聽聞 ;（如果他們 ）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人， 可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形 成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊 !玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物 ;人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所 以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。尚書 兌命篇中說： 始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理??！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它

7、的美味的 ;盡管有高深完善的道 理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過 教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己;感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。兌命篇說： “在（教學(xué) 過程中 ）教與學(xué)是一個事情的兩個方面 ”，就是說的這個道理啊 ！古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的 “閭”設(shè)有學(xué)校叫 “塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校 叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫 “序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。大學(xué)開學(xué)的時候， （天子或官吏 ）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師 重道，學(xué)生要吟誦詩經(jīng) 小雅中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣

8、和睦） 的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受 ;要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使 他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè) ;同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序 ;（學(xué)生春季入學(xué)， 教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中 ）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考;年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能 越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說： “在教學(xué)活動中，教宮首先要盡 職，讀書人要先立志 ”，就是說的這個道理啊 ！大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè) ;休息的時候，也有課外作 業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈

9、好 ;課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好 詩文;課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢姡粚W(xué)習(xí)各種雜 藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課 ;在家休息，要學(xué)好各種雜藝。 唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道， 盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。兌命篇中說 ?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上 就能有所成就 "，就是說的這個道理啊 !今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受 能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得 到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背

10、了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。 這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得 它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不 到，其原因就在這里啊 !錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢 ;放過了學(xué)習(xí)時機，事后補 救，盡管勤苦努力，也較難成功 ;施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條 理，就不可收拾 ;自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見 聞不廣 ;與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo) ;從事一些不正經(jīng)的交談， 必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)

11、好教師 了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)： （對學(xué)生 ）誘導(dǎo)而不牽拉 ;勸勉而不強 制 ;指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。 （教師對學(xué)生 ）誘導(dǎo)而不牽拉， 則師生融洽 ;勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易 ;啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自 己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說 是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原 因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不 同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育

12、者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后 能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好 教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就 是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說： “古 代君王以選擇教師為首要任務(wù) ”。就是說的這個道理啊 !在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。 在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有 兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待 ;二是教師，不以臣子相 待。根據(jù)禮制， （這二種人

13、）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為 了表示尊師重道的緣故。會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師 ;不會學(xué)習(xí)的人， 即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木 頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣， （先問容易的問題，再問難 題），這樣，問題就會容易解決 ;不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人， 要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從 容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答 ;不會回答問題的恰巧與此相反。以上這 些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。（若要學(xué)到父親高超的手藝 ），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖 ; 高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟 著走。君子懂得了這三例 （是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn) ）使 事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲， 而五聲中沒有鼓音，就不和諧 ;水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮 明悅目 ;學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不