中國古建筑木門窗文化-最新文檔

1、中國古建筑木門窗文化以木構(gòu)架為結(jié)構(gòu)體系的中國古代建筑，充分發(fā)揮和應用木材質(zhì)地輕、強度高、彈性好、紋理美的優(yōu)點，制成建筑的梁架、 立柱與門窗，這些構(gòu)件在制作加工中都進行了不同程度的美的和 藝術(shù)的處理，從而使自然的木材具有了美的形式， 形成為一種在 建筑上的木文化，其中門窗由于所處部位的顯著而成為表現(xiàn)木文 化的重要部分。建筑，除紀念碑等一些特殊的類型之外，都有門和窗。門， 供人出入建筑；窗，用于室內(nèi)通氣和采光。兩千多年以前的老子 在他所著的道德經(jīng)里說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之 用”。戶即門，牖即窗。在中國，兩千氣前的地面建筑沒有留存 下來，但我們從漢代地下墓室中出土的明器上可以看到當時的建

2、筑形象，在這些不大的建筑模型上給我們提供了門、窗的式樣， 在窗上已經(jīng)有用木條組成的直條、交叉、斜方等形式的窗格。唐朝是我國封建社會前期發(fā)展的高峰，從文獻記載和已經(jīng)發(fā)掘的遺址都可以證明，這時期的建筑不僅規(guī)模巨大， 而且氣勢宏 偉，但遺憾的是留存至今的實物只有少數(shù)幾座寺廟殿堂了。在這些佛殿上可以見到板門和直欞窗。在沒有玻璃用在建筑上之前， 只能用紙或綢、紗之類的織品貼糊在這些密集的直欞和方格上以 避風雨和防寒署。宋朝的建筑留存至今的比唐朝多。宋朝廷頒行的營造法式是一部官定的有關(guān)建筑設計與施工的專著，在這部著作里專門列舉了各種門窗的式樣、做法并附有圖樣。從這些記載和建筑實例 中可以見到，當時的門窗不

3、僅有了多種樣式，而且還有了裝飾， 門窗上出現(xiàn)了用木欞條組成的各式花紋。明、清兩朝的建筑留存至今的數(shù)量大，類型多，它們給今人展示了當時門窗的大量實例。 這些門窗形式多樣，豐富多彩，宮殿、壇廟門窗的精致華麗，文 人園林建筑門窗的清秀雅致， 鄉(xiāng)土建筑門窗的生動活潑， 使原來 單純實用的門窗成了建筑裝飾的重點， 成了表現(xiàn)人文內(nèi)涵的重要 部位，構(gòu)成為一種特殊的木文化。本文以明、清時期木門窗為例， 向人們展示并闡述這種木文化。木窗的文化一幢建筑對外的門窗常見的有板門、格扇、風門、檻窗、支 摘窗、橫披等式樣，其中以格扇最常見。格扇的基本形狀是用木料制成門框，木框內(nèi)分為三部分，上為格心，這是用來采光與通風的主

4、要部分， 所以用木欞條組成格 網(wǎng)，用紙與紡織品貼糊以避風雨。 下為裙板，兩者之間為絳環(huán)板， 因為絳環(huán)板接近人的視線，所以多在上面附有木雕裝飾。在宮殿、 寺廟等大型殿堂上，往往在正面所有立柱之間全部安裝這類格扇 門。兩柱之間的下半段砌磚墻，墻上安格扇，則成為格扇窗，它 只有格扇上部的格心與絳環(huán)板部分。在大多數(shù)住宅和一般建筑上用格扇門、 窗的不多，它們多用 板門和單扇或雙扇的木窗，窗的外形有長方、正方、圓形、多角 形等等，窗上都有各種形式的木欞格， 組成為豐富多彩的極富裝 飾效果的門窗系列。木門窗的裝飾建筑裝飾的產(chǎn)生皆源于對建筑構(gòu)件在形態(tài)上進行了美的加 工，木門窗裝飾也是如此。門窗上的木欞條本為貼

5、糊紙張、織品 的構(gòu)件，將它們組成花紋就成了裝飾；格扇上的裙板、絳環(huán)板本 為填充門窗木框的木板，在上面附以線腳或花紋也成為裝飾。（一）裝飾的內(nèi)容任何藝術(shù)，就其內(nèi)容而言，都離不開那個時代的社會生活，不能不帶有那個地域、民族的物質(zhì)生活與精神生活的印跡，建筑 裝飾也不例外。在中國古代數(shù)千年傳統(tǒng)的儒家思想成為中國封建 社會的統(tǒng)治意識，忠、孝、仁、義成了社會的道德標準； 福、祿、 壽、喜，招財進寶，喜慶吉祥成了人們的理想追求。古代無數(shù)的 小說、戲曲、詩歌、繪畫都時刻地在傳頌這種時代精神與理念， 建筑上反映與傳播思想內(nèi)涵的主要手段的建筑裝飾當然也不例 外。但是建筑裝飾畢竟與戲曲、繪畫、雕刻不同，它所處的部位

6、 必然受到建筑形態(tài)的限制，它的形體與大小也得服從建筑構(gòu)件的 原狀，這就決定了通過建筑裝飾表達某一種意識與理念，必然需要應用象征與比擬的手段，也就是說，在裝飾中無論應用動物、 植物或其他器物，多盡量選擇那些有特定代表意義的形象。龍與 鳳象征封建帝王和皇后，自然也象征著高貴；獅子為獸中之王， 性兇猛，象征著威武與力量；鹿，性溫馴，又與“祿”同音；魚, 多仔，繁殖力強，象征多子多福，又與“余”同音，有富裕之意， 多福多祿多壽皆人之所求。 蝙蝠雖然終日不見陽光，只在夜間出 沒，其形其色也都不美，但蝙蝠與“遍?！敝C音，所以它與鹿、 魚都常在裝飾中出現(xiàn)。植物中的蓮荷，其根為藕，長在污泥中， 節(jié)節(jié)生長，質(zhì)脆

7、而能穿堅，荷花潔凈，出污泥而不染，所以荷自 根、葉到花、果，不但形象美，在醫(yī)、食兩方面皆可用，而且還 包含著人生哲理。青松傲然挺立，臨冬不凋；翠竹四季常青，腹 空而有節(jié)；臘梅能于雪中怒放。因此松、竹、梅被稱為歲寒三友， 成為古代文人的人格楷模。牡丹花葉茂盛，花色艷麗不俗，成為 花中之王，象征著富貴。器物也一樣，文房四寶象征著文人仕途； 在瓶中插幾枝四季花朵，借諧音象征著“四季平安”； 瓶中插谷 穗，象征“歲歲平安”。如此等等，在建筑有限的裝飾面積里， 采用少量的動植物和器物形象表現(xiàn)了人們的理念與意識。建筑裝飾的另一特點是大面積的連續(xù)性。一座殿堂立面上的格扇門窗不是一扇兩扇而且充滿了柱間，左右相

8、連一大片，在多數(shù)情況下，每一扇格扇上的裝飾花紋都是相同或者近似的。為取得視覺上的統(tǒng)一與制作方便，裝飾中所采用的動植物或器物形象 多被簡化與程式化了。神龍被簡化，僅龍頭保持原形，龍身龍尾 都變?yōu)橹参锊萑~紋或者拐子紋了； 荷的形象被程式化為簡單的荷 花瓣了；象征文人生活追求的琴、棋、書、畫也在寫實的基礎上 被規(guī)范為固定的形式了。可以說，在大量門窗的裝飾里，所見到 的都是這些既有一定的象征意義，又被簡化或程式化了的各種動植物以及器物的形象但是在有些門窗裝飾里，也出現(xiàn)了相當寫實的形象與內(nèi)容，例如，在格扇的絳環(huán)板和一些單座木窗的下段。這些部分一是最接近人的視點，二是不需要有采光與通氣功能， 所以在這些并

9、不 很大的木板上，可以用完整的雕刻或繪畫進行裝飾。一塊絳環(huán)板可以雕刻成一幅戲曲的場面，有人物、建筑、背景環(huán)境，有情節(jié) 內(nèi)容。有時在整開間的多扇格扇上，左右并列的絳環(huán)板，可以表 現(xiàn)出系列的傳統(tǒng)故事與戲曲場面。（二）裝飾的手段裝飾的手段表現(xiàn)在幾個方面， 一為門窗整體的形式，包括它 們的外形和立面上的分割構(gòu)成； 二為采用的裝飾技藝；三為色彩 的敷設。門窗的外形既決定于建筑實際功能的需要，房屋大，門窗相對也要大；又決定于建筑整體造型，尤其是窗，面積相當?shù)拇埃?其外形或方或長或圓，其比例或狹長或扁平，往往決定于建筑立 面的造型需要。門窗立面可以作形式多樣的分割， 有等距離平均 分割的，有上下分為不相等的

10、兩部分的，有的窗中心部分能開啟， 四周用花格環(huán)圍的等等。這種分割在不違背門窗實際功能的前題 下，也是一種造型裝飾的手段。裝飾所采用的技藝，由于門窗皆為木制，所以依附在門窗上 的裝飾也以木雕為主要手段。以常見的格扇為例，上段格心部分， 以木欞條組成花紋為主要手段，花紋的粗細與復雜程度依建筑的 性質(zhì)與講究程度而定，有的更在格網(wǎng)中嵌入小幅的繪畫或雕刻， 在格網(wǎng)間飾以小塊雕花， 使格心更富表現(xiàn)力。 紫禁城內(nèi)幾座主要 宮殿的格扇， 其格心部分都是由菱花組成。 這是由兩根或者三根 木欞相交并在相交處附加花瓣而成為放射狀的菱花。 二欞相交者 稱“雙交四？盜饣d?；?？欞相交者稱“三交六？盜饣d薄T謐轄？ 城的

11、建筑群體中，凡用三交六？盜饣。拇笆糇罡叩燃叮？次者為雙 交四？道饣a ?往下依次為斜方格、正方格、長條形等等，這樣的 處理，既體現(xiàn)了封建禮制的等級分明， 又在視覺上保持了整體的 統(tǒng)一性。絳環(huán)板上的雕刻裝飾，所用手法既有透雕、深雕，又有 淺雕、線雕，也有貼雕，當然還有不少是幾種雕刻手法混用的。 一組有人物有情節(jié)的場面， 往往同時用透雕、 深淺浮雕幾種手法， 以便于表現(xiàn)主體人物、次要人物、建筑、背景的相互關(guān)系，使畫 面更富有層次，更具有真實感。在更為講究的宮殿建筑上，不但 用貴重的楠木、紫檀木、花梨木制作門窗，而且還把許多精細的 傳統(tǒng)工藝應用到裝飾中來。 用金色銀色的嵌絲， 用景泰藍、 琺瑯、 玉

12、雕鑲嵌在局部花飾節(jié)點上， 把繡有花飾的透紗、 絹畫用在格心 的局部， 使門窗更顯高貴華麗。 不過這類裝飾多用在室內(nèi)的門窗 之上，以利保護與維持它們的長期裝飾效果。門窗的色彩，由于 保護木材的需要， 在木門窗外表多上油漆， 多數(shù)為上下前后油同 一顏色，或者只在表面涂透明清漆，露出木材本色，但宮殿、寺 廟等大型殿堂的門窗仍采用多色彩的油漆作為裝飾手段。 在紫禁 城主要宮殿建筑的門窗上， 都遍用大紅色， 而在雕刻部分描以金 色，組成富麗堂皇的裝飾效果。在一般比較講究的建筑門窗上， 對裝飾雕刻部分喜歡施以彩色。以格扇為例，簡單者，邊框與格心、裙板、絳環(huán)板油兩種不 同色彩，取得色彩分明的大效果。復雜者，

13、把雕刻裝飾部分按主 題施以不同色彩，紅花、綠葉、棕色樹干、白色的鳥；在有情節(jié) 內(nèi)容的整幅雕刻中，人物衣冠都細描出相異色彩，五彩繽紛，熱 鬧異常；有的還把格心部分的花紋描以不同色彩， 使其裝飾效果 更加突出；但不論如何花哨，格扇的邊框都是同一色彩，以保持 成片格扇在多樣中又具有統(tǒng)一的大效果。在那些宮殿殿堂室內(nèi)的講究格扇上，色彩更為豐富，但這種豐富并不表現(xiàn)在多色彩的油 漆上，而主要依靠木料、金屬、琺瑯、玉石、絹綢等不同材料本 身的色彩與質(zhì)地的組合，楠木、花梨、紫檀質(zhì)地堅實又各具不同 的天然顏色，翠色的玉石，鍍金的銅片，加上色彩深沉的漆畫， 絹綢上的字畫，和艷麗景泰藍的局部鑲嵌， 組成為不同尋常的裝

14、 飾效果。經(jīng)過如此多種多樣裝飾的門窗， 有的已經(jīng)逐漸減弱甚至喪失 了原來的實際功能，房屋立柱之間成排的格扇門、 格扇窗的格心 部分為了增強裝飾效果也不顧采光和通風的功能而充滿了密集 的各種各樣的花飾；絳環(huán)板上雕刻出一幅幅由人物、動物、器物 組成的畫面。墻上的窗格也越來越密，花飾越來越多，甚至有的 做成前后兩層的花紋。有的在普通窗的外面又加了一層滿面裝飾 的木窗，形同掛在窗上的花罩。這樣的門窗已經(jīng)成為陳列在屋檐 下供人觀賞的工藝屏幕。木材制作成門窗， 經(jīng)過古代工藝匠的制作加工， 成了一種木 文化的工藝作品， 在這些各種式樣的門窗上我們既可以觀賞到華 貴的宮廷文化， 清雅的文人士大夫文化， 也可以見識到生動活潑 的市井大眾文化和鄉(xiāng)土文化。 正是由于木門窗所具有的這種文化 特質(zhì)，它們開始走出建筑的場所而進入更為廣闊的領(lǐng)域。 在五星 級的賓館，高檔餐飲店都可以見到掛在墻上的門窗作為高雅的裝 飾品；并列的格扇也成為電視臺專題節(jié)目的背景。如今，門窗與 與垂花門、 牌樓一樣， 它們原來都是古代建筑的一種類型和一種 構(gòu)件，現(xiàn)在都成了表現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的一種標志與符號。樓慶西，男， 1930年生。 1952年畢業(yè)于清華大學建筑系。 留校任教至今， 現(xiàn)為清華大學