從紀(jì)效新書和練兵實紀(jì)看戚繼光的軍事教育思想-2019年文檔

1、從紀(jì)效新書和練兵實紀(jì)看戚繼光的軍事教育 思想戚繼光(15281588)，字元敬，號南塘，祖籍安徽定遠(yuǎn)。 他繼承了中國古代軍事思想的優(yōu)良傳統(tǒng)， 總結(jié)了自己練兵作戰(zhàn)的 經(jīng)驗， 寫下了眾多的軍事著作，如 紀(jì)效新書 、練兵實紀(jì) 、 儲練通論、哨守條約，以及孟諸公武略類編和洪 尚書重補戚少保南北平定略等。尤其是紀(jì)效新書和練兵 實紀(jì)，被稱為“中國軍事教育史上最早最完整的軍事教育專 著”。而本文則主要從以上兩書入手， 來研究戚繼光的軍事教 育思想。戚繼光的軍事教育思想體系龐雜、 條目眾多， 現(xiàn)僅就幾點關(guān) 鍵內(nèi)容做一簡單梳理。一、為誰而戰(zhàn)為誰而戰(zhàn)， 這是一個關(guān)乎責(zé)任與使命的問題。 只有確立了為 誰而戰(zhàn)、為何而

2、戰(zhàn)的奮斗目標(biāo)，才能在日常中辛勤訓(xùn)練，在戰(zhàn)場 上奮勇拼殺。戚繼光就反復(fù)強調(diào)，養(yǎng)兵的目的即在衛(wèi)國保民。他 對士兵說：“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不 得你一日三分， 這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來的。 你 在家哪個不是耕種的百姓，你肯思量在家種田時辦納的苦楚艱 難，即當(dāng)思今日食銀容易，又不用你耕種擔(dān)作。養(yǎng)了一年，不過 望你一二陣殺勝，你不肯殺賊保障他，養(yǎng)你何用？”隨后又說：“凡你們本為立功名報效而集。兵是殺賊的東西，賊是殺百姓的 東西，百姓豈不是要你們?nèi)①\！設(shè)使你們果肯殺賊，守軍法， 不擾害地方，百姓如何不奉承，官府如何不愛重！今練之后， 但凡軍行，必是依令抬營，一人不得攙越

3、生事?！蓖ㄟ^士兵與百 姓、官府的利害關(guān)系，來教育士兵要懂得為衛(wèi)國保民而戰(zhàn)的道理。二、愛護士卒這點主要是從軍官的角度來闡發(fā)的。 戚繼光針對當(dāng)時軍中存 在的拿士兵當(dāng)奴仆使喚的普遍現(xiàn)象，曾說“位有貴賤，身無貴 賤”。他認(rèn)為，“將誠勇以力相敵，不過數(shù)人極矣。數(shù)十萬之眾, 非一人可當(dāng)，必賴士卒”。緊接著，他又把普通士兵的地位提到了一個新的高度， 他說:“凡軍稱曰軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒。夫必稱曰士 者，所以貴之也。朝廷之命名貴士如此，所以望之出力疆場，衛(wèi) 國保民，其責(zé)非輕。今卻使之為轎夫廝役，以廝役待士，而欲其 出死力，捐命御寇，有是理哉？ ”把士兵和排在中國古代四大階 層首位的“士”聯(lián)系起來

4、，可見對他們的尊重。戚繼光還要求軍官平日要率先垂范，嚴(yán)于律己、身先士卒， 與士兵同甘共苦。“平居之時，實心愛之，真如父子一家，諄諄 以忠義感召之；入操之時，虛心公念，犯必不救，至親不私，必 信必果；出征之日，身先士卒；臨財之際，均分義讓?！敝?這樣做，其原因是：“夫士卒雖愚，最易感動。死生雖大，有因 一言一縷之恩，而甘死不辭者?！彼f：“所謂身先士卒者，非獨臨陣身先，件件苦處要當(dāng)身 先；所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平處時亦要同滋味”。 具體來講，“（軍官當(dāng)）或親執(zhí)湯藥以調(diào)下卒；或同勞苦，以共 跋涉；或夜宿隊伍之中；或出其私積之物。雖士卒一尺之器，亦 親經(jīng)較驗，而身先習(xí)之為諸士倡。夜無終

5、寢之席，日無不吐之哺， 此心時刻無或少怠”。只有這樣，才能使三軍歸心，自覺地聽從 指揮，才能在日常中提高效率、在戰(zhàn)場上英勇殺敵。三、“實戰(zhàn)”訓(xùn)練戚繼光主張訓(xùn)練要講究實用， 不搞花架子。他痛斥當(dāng)時軍隊 的訓(xùn)練，稱：“今所習(xí)所學(xué)，通是一個虛套。其臨陣的真法真令， 真營真藝，原無一字相合。及其臨陣，又出一番新法令，卻與平 時耳目聞見無一相同。如此就操一千年，便有何用？臨時還是生 的。且如各色器技營陣，殺人的勾當(dāng)，豈是好看的。今之閱者， 看武藝，但要看周旋左右，滿片花草；看營陣，但要周旋華彩， 視為戲局套數(shù)此是花法勝，而對手功夫漸迷，武藝之病也； 虛文張，而真營卻廢，制陣之病也”為此，他要求訓(xùn)練要從實

6、戰(zhàn)出發(fā)，戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練、兵器訓(xùn)練以及 訓(xùn)練難度等都要符合實戰(zhàn)需要?！叭羰瞧饺战虉鏊倬殻鸸奶柫?，行伍營陣，器技手藝，一一都是臨陣一般，件件都是對大敵 實用之物，便學(xué)一日有一日受用，學(xué)一件有一件助膽，所謂藝高 人膽大也。學(xué)則便熟，不學(xué)便生。學(xué)的便會殺賊，保得自己性命， 立得功；不學(xué)便被賊殺。你們知道這個緣故，豈肯不學(xué)！今凡教 場內(nèi)行一令、舉一號、立一旗、排一陣、操一技、學(xué)一藝，都是 臨陣時用的實事。臨陣行不得的，今便不操，不使你學(xué)。到彼時 實行出，實用出，爾官軍方信之。”在強調(diào)刻苦訓(xùn)練的重要性時，他認(rèn)為“（武藝）是爾等當(dāng)兵 防身殺賊立功的勾當(dāng)。爾武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺爾； 若武藝不如他，他決

7、殺了你”。在個人武藝熟練的基礎(chǔ)上，還要 加強營陣訓(xùn)練。營陣訓(xùn)練不僅在操場上進行，還要到野外實地操 練。只有這樣，“臨時方無差錯。若操于場，不操于野，終未見 實境，臨時仍是不合殼”。此外，他還表述了訓(xùn)練不止于教場的思想。“夫陳師鞠旅， 列眾于場，謂之操練，爾等知之矣。殊不知教場操練，不過明金 鼓號金，習(xí)射、打、擊、刺手藝之能。此等事不是在人家房門院 墻內(nèi)做得，故設(shè)教場操練之。平時在各歇家之時，若肯心心在當(dāng) 兵，起念一心，以殺賊為計，蓄養(yǎng)銳氣，修治軍裝，講明法令， 通之以情，結(jié)之以心，何嘗不是操練也?！彼摹?yán)肅軍紀(jì)如果士兵只有殺敵本領(lǐng)，而無嚴(yán)格的紀(jì)律，這樣的軍隊是沒 有戰(zhàn)斗力的。因此，戚繼光一向注

8、重軍隊紀(jì)律，強調(diào)部隊的紀(jì)律 訓(xùn)練與武藝訓(xùn)練應(yīng)同時進行，“藝與法令，當(dāng)并行不悖者”。同 時，執(zhí)行軍紀(jì)要從嚴(yán)，在獎懲方面，也要不避親仇。“凡賞罰， 軍中要柄，若該賞處，就是平時要害我的冤家，有功也是賞，有 患難也是扶持看顧；若犯軍令，就是我的親子侄，也要依法施行, 決不干預(yù)恩仇?！?他說：“凡古人馭軍，曾有兵因天雨 取民間一笠以遮鎧者，亦斬首示眾。況砍伐人樹株，作踐人田產(chǎn)， 燒毀人房屋，奸淫作盜，割取亡兵的死頭，殺被擄的男子，污被 擄的婦人，甚至妄殺平民假充賊級，天理不容，王法不宥者，有 犯，決以軍法從事抵命?！贬槍Ξ?dāng)時明軍存在的陋習(xí)，擬定了詳細(xì)的懲罰措施，而且頗 為嚴(yán)厲，這也正反應(yīng)了戚繼光對軍隊

9、日常紀(jì)律的重視程度。戚繼光認(rèn)為，戰(zhàn)場上應(yīng)嚴(yán)格遵守紀(jì)律，切實執(zhí)行各項條令條 例，是戰(zhàn)爭取勝重要保障。他說：“古今名將用兵，未有無節(jié)制、 號令，不用金鼓、旗幡，而浪戰(zhàn)百勝者?！彼诩o(jì)效新書?號令篇中要求將士：“如擂鼓該進，就是前面有水有火，若擂鼓 不住便往，水里火里，也要前去。如鳴金該退，就是前面有金山 銀山，若金鳴不止，也要依令退回。 ”凡違令者，皆以軍法處置。五、尊師重教戚繼光非常重視軍人的培養(yǎng)教育工作。 然而“教習(xí)之道，須 先重師禮。古云，師道立而善人多。教師之類，于位甚卑。然在 兵卒之間，即師傅之尊也?！卑衍婈犞械淖饚煼旁谥亟讨埃?無疑問在當(dāng)時是頗有見地的。他隨即又言：“師道不立，則言

10、不 信，教之不遵，學(xué)之不習(xí)，習(xí)而不悅，師道廢而教無成矣。須于 兵卒間隆以師禮，付以便宜。凡士兵之不聽教者，得徑行責(zé)治， 稟官示以軍法。將士頭目，皆習(xí)其業(yè)?！敝挥凶鹬亟處?，學(xué)習(xí)才 能有收獲。當(dāng)然，這里的教師不僅僅限于上級指派的軍官，也包括普通的、有一技之長的士兵。當(dāng)然，戚繼光的重教思想在設(shè)立武學(xué)館這一點上體現(xiàn)的更為 集中。戚繼光興辦的武學(xué)館，每期招收學(xué)員 300 多人，學(xué)習(xí)和訓(xùn) 練時間為三年。 對于武學(xué)館的學(xué)員選擇問題， 戚繼光主張“無分 于武弁也，無分于草萊也，無分于生儒也，遴其有志于武者，群 督而理之”。就是說學(xué)員主要從部隊初級軍官、優(yōu)秀戰(zhàn)士、世襲 武職之家的子弟和武生員中挑選， 不論出身如

11、何， 只要有志于軍 事工作，都可以挑選來武學(xué)館受訓(xùn)。對于學(xué)員畢業(yè)后的分配使用原則， 戚繼光主張學(xué)員畢業(yè)后到 部隊去接受訓(xùn)練和實踐檢驗， 然后再根據(jù)學(xué)員德才擇優(yōu)錄用。 他 說：“諸藝俱通，然后付各實用營中習(xí)教陣法操法。俟其習(xí)有成 效，然后總調(diào)一處考校之；果為精通，又再付各有事地方將領(lǐng)， 隨營出征，習(xí)臨敵真戰(zhàn)真法。俟效而量才擢用?！彼呀?jīng)過考核 的學(xué)員分為三等：第一等“兼以文義，雅有德量，則大將也”。 對于具有較高文化修養(yǎng)與軍事理論修養(yǎng)，品德高尚且有度量的， 可為大將。第二等“優(yōu)于技藝， 勵于鼓舞，短于文學(xué)，則偏裨也”。 有些學(xué)員武藝很好， 作戰(zhàn)勇敢， 但因缺乏文才， 難成文武兼?zhèn)湔撸?只能擔(dān)任副職。 第三等“才有余而志不足以當(dāng)之， 勇有余而志不 足而承之，皆小將也”。有些學(xué)員或有才華或作戰(zhàn)勇猛，但卻胸 無大志、沒有高尚的情操，就只能當(dāng)下級軍官。言而總之，“從明朝后期到十九世紀(jì)五六十年代直至其后的 一段時間，戚繼光軍事思想已成為中國軍事領(lǐng)域的主導(dǎo)思想?！薄捌堇^光是站在當(dāng)時社會軍事思潮的前列，領(lǐng)導(dǎo)著這個思潮，推動著這個思潮前進的。也正是因為如此，它確立了戚 繼光在中國軍事思想史上的地位。 戚繼光對中國兵學(xué)的貢獻即使 不能同孫武并駕齊驅(qū)，