京城皇家園林中的詩(shī)-2019年文檔

1、京城皇家園林中的詩(shī)蓬萊、方丈、瀛洲是傳說(shuō)中的海上仙山，關(guān)于它們的故事早 在先秦時(shí)代就已在民間流傳， 秦皇漢武都曾經(jīng)對(duì)仙山的存在深信 不疑，花大量人力物力在虛無(wú)縹緲的海上尋求。蓬萊神話是中國(guó)古代兩大神話系統(tǒng)之一，自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期初步演變?yōu)榕钊R仙話， 對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是專門的游仙詩(shī)和吸取仙話元素而創(chuàng)作的詩(shī)文、小說(shuō)、戲劇作品，都由此充滿更加豐 富文學(xué)的想象力，并增加了文學(xué)作品的魅力。 直到清代帝王的御 制詩(shī)中也出現(xiàn)了很多與蓬瀛有關(guān)的詩(shī)作。雖然這些作品只是偶有佳作，總體水平不高，但由于作者的特殊身份，自有其歷史文化 價(jià)值。本文力圖梳理和精選這些作品， 勾畫出清代京城皇家園林 中文學(xué)

2、景觀的一角，并管窺同類文學(xué)元素在清代帝王創(chuàng)作中的不 同。一、古代詩(shī)歌中的蓬瀛想象與帝王宮苑中的蓬瀛景觀蓬瀛是海上仙境的代稱，是追求長(zhǎng)生不老的理想所在。 但蓬 瀛究竟在何處，又是什么樣子，沒(méi)有人真正見(jiàn)過(guò)。一句“海客談 瀛洲，煙波微茫信難求”（夢(mèng)游天姥吟留別）說(shuō)明謫仙人李 白也感到蓬瀛十分渺茫。因此，所有關(guān)于蓬瀛的描繪都只不過(guò)是 文學(xué)的想象。最早在山海經(jīng)中就已經(jīng)出現(xiàn)了蓬萊山的記載，但十分簡(jiǎn) 略，僅僅一句話，還談不上文學(xué)。莊子 ?逍遙游中出現(xiàn)了類 似蓬萊的仙山，并對(duì)仙人做出了詳細(xì)的描述：“藐姑射之山，有 神人居焉，肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘 云氣，御飛龍，而游乎四海之外。” 這可

3、以作為蓬瀛想象的發(fā) 端，但畢竟還未出現(xiàn)蓬萊、 瀛洲的名稱。漢代 史記、 漢書 中都有蓬瀛的記載，但只是出于史家筆法。列子 ?湯問(wèn)中出 現(xiàn)三山之名，并描繪道：“其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千 里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)、觀皆金玉，其 上禽獸皆純編。珠開(kāi)之樹皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不 死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。” 此書本為偽托之作，其中描寫極度夸張，已非史家筆法。 三國(guó) 時(shí)期曹操的氣出唱 （其一）描繪皇帝出巡的盛況，中有一段 對(duì)于蓬萊山的細(xì)膩描繪：“奉持行，東到蓬萊山，上至天之門。 玉闕下，引見(jiàn)得入，赤松相對(duì)，四面顧望，視正 ?j 煌。開(kāi)玉心

4、正興，其氣百道至。傳告無(wú)窮閉其口，但當(dāng)愛(ài)氣壽萬(wàn)年?！?1 詩(shī)中，作者不僅來(lái)到蓬萊山的仙門玉闕，并經(jīng)引見(jiàn)入山，并見(jiàn)到 了山中百道而至，可以延壽萬(wàn)年之氣。讓人感覺(jué)仿佛身臨其境。 此后，隨著道教的發(fā)展和不斷成熟， 蓬瀛仙境在魏晉南北朝和隋 唐詩(shī)人筆下頻頻出現(xiàn)， 成為騷人墨客心向往之的另一個(gè)世界的代 名詞，并常常出現(xiàn)符號(hào)化的傾向?！罢殃?yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中 日月長(zhǎng)”，中唐詩(shī)人白居易他的長(zhǎng)詩(shī)長(zhǎng)恨歌的后半部分頗費(fèi) 筆墨地勾畫了一個(gè)蓬萊仙境，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，使李楊愛(ài)情故事得以充分延展。 此詩(shī)的仙境描繪場(chǎng)面不輸曹操之詩(shī)， 而更具 情味。 逐漸地， 蓬瀛在古代詩(shī)歌中形成了獨(dú)特的審美功能和表意 價(jià)值，主要表現(xiàn)

5、為：蓬瀛是美好世界的代表；引入蓬瀛元素的作 品往往想象力豐富，境界奇幻，氣象恢弘；將現(xiàn)實(shí)、大海與仙境 結(jié)合，有別于山地神化元素。 2既然蓬瀛遠(yuǎn)在海上，可遇而不可求，古代帝王往往把它 “搬”到自己的宮殿里， 希望自己生活如在蓬瀛之中。 秦始皇曾 在宮中造蘭池， 漢武帝也在未央宮中營(yíng)造太液池。 清代帝王在京 城營(yíng)造了大面積的皇家園林， 其中不乏蓬瀛元素。 現(xiàn)存于中南海 中的仙島皇宮始建于明代，清順治、康熙年間重修。因其四面臨 水，亭臺(tái)樓閣置于其中，如同仙境一般，故名為瀛臺(tái)。乾隆帝曾 御制瀛臺(tái)記一文，文曰：“蓋瀛臺(tái)惟北通一堤，其三面皆臨 太液，故自下視之，宮室殿宇，雜于山林之間，如圖畫所謂海中 蓬萊

6、者。名曰“瀛臺(tái)”，豈其意乎？” 3 圓明園四十景中有蓬 島瑤臺(tái)、方壺勝境兩個(gè)景群，其中專門建有瀛海仙山的景觀，長(zhǎng) 春園中有遠(yuǎn)瀛觀， 澡身浴德景區(qū)還有望瀛洲一景。 這些景觀的存 在均為清代帝王御制詩(shī)的創(chuàng)作提供了一定的創(chuàng)作空間。二、清代御制詩(shī)對(duì)蓬瀛的歌詠 清代御制詩(shī)數(shù)量眾多，其中僅對(duì)圓明園蓬島瑤臺(tái) 進(jìn)行題詠的詩(shī)歌多達(dá) 59 首，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸 豐五帝都有詩(shī)作存留， 其他提到蓬瀛的詩(shī)作更多。 這些御制詩(shī)作 多圍繞宮苑中的蓬瀛景觀展開(kāi)寫作， 由海上仙山到人間閬苑， 由 純粹想象中的浪漫描繪， 向以人間具體可感的實(shí)景摹畫過(guò)渡。 又 往往由如煙似畫的美景聯(lián)想到蓬瀛仙境，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛， 虛

7、實(shí)莫辨。雍正于雍邸時(shí)期所作春日泛舟寫道：蘭舟宛轉(zhuǎn)浪紋平，一棹容與蕩晚晴。上苑春深芳草綠，西山落照遠(yuǎn)峰明。長(zhǎng)空鴉返千林暝，絕塞鴻歸萬(wàn)里情?？~緲中流憑覽勝，始知仙境有蓬瀛。 4 詩(shī)中描繪了作者乘坐蘭舟游于上苑湖泊之上的所感所思， 表 達(dá)了自己作為富貴閑人醉心自然風(fēng)物， 不問(wèn)政事， 超脫塵外的心 境。遠(yuǎn)望西山落照，近看芳草碧綠，身處虛無(wú)縹緲的水上，觀賞 著浮于水面的勝境， 如何不有“忽聞海上有仙山， 山在虛無(wú)縹緲 間”的蓬瀛仙境之感?？滴醯腻_(tái)詩(shī)曰：紅闌橋轉(zhuǎn)白？0灣，疊石參差積翠間。畫舸分流簾下水，秋花倒影鏡中山。 風(fēng)微瓊島歸云近，日落清霄舞鶴還。乘興欲成？m沼詠，偶從機(jī)務(wù)得余閑。5前面四句描寫瀛臺(tái)

8、的美景， 基本屬于寫實(shí)。 頸聯(lián)想象人間的 瓊島在微風(fēng)吹拂之下仿佛要?dú)w入云中， 又似天上仙人在清霄日落 之時(shí)乘鶴回到人間的瀛臺(tái)，天上還是人間，是人歸仙境，還是仙 子下凡，終難辨別。類似的表達(dá)在御制詩(shī)中很多，如：“長(zhǎng)堤亙 虹梁，直接蓬萊境”（乾隆，嘉慶元年鑒遠(yuǎn)堂） 6 ，“樓 墩遙望擬蓬閬，長(zhǎng)歌題寄同憑欄”（乾隆四十七年望鳳凰墩未 至寄題） 7 ，“一棹新波千頃綠，御園勝概是瑤臺(tái)”（道光 三年蓬島瑤臺(tái)） 8 。 或把眼前與蓬瀛同名的景致作 為海上仙山的縮影， 成為芥子與虛彌的代表， 以乾隆御制詩(shī)為主。 乾隆于蓬島瑤臺(tái)詩(shī)序中所言則道出了他對(duì)于蓬瀛的理解，序 曰：“福海中作大小三島，仿李思訓(xùn)畫意，為仙

9、山樓閣之狀，苕 苕亭亭，望之若金堂五所，玉樓十二也。真妄一如，小大一如， 能知此是三壺方丈，便可半升鐺內(nèi)煮江山?！?9 “半升鐺內(nèi)煮 江山”的上半句是“一粒粟中藏世界”，由此可知，乾隆意為， 蓬島瓊臺(tái)雖小， 但里面涵蓋了渤海之中蓬瀛世界， 一滴水還能折 射整個(gè)世界。詩(shī)曰：名葩綽約草葳蕤，隱映仙家白玉墀。 天上畫圖懸日月，水中樓閣浸琉璃。 鷺拳凈沼波翻雪，燕賀新巢棟有芝。海外方蓬原宇內(nèi)，祖龍鞭石竟奚為？ 10 此詩(shī)仍然不離對(duì)水中仙閣的描繪， 首聯(lián)從花草起筆， 說(shuō)仙家 白玉做的臺(tái)階掩映在身姿綽約的名花和茂盛葳蕤的草叢中。 頷聯(lián) 由天上寫到水中，天空懸掛日月如同畫圖，樓閣出于水中，琉璃 瓦倒映其間，

10、 一個(gè)“浸”字恰到好處地寫出水上仙境之感。 頸聯(lián) 轉(zhuǎn)到寫鷺及燕，“翻雪”和“有芝”同樣增加了整個(gè)仙境的靈 氣。最后翻出另一層意思， 這到底是海上蓬瀛還是人間蓬島呢？ 秦始皇想要造石橋看海上日出，便有神人相助，石去不速，鞭之 流血。詩(shī)人反問(wèn)，祖龍為何要狠心鞭石呢？人間就有仙境，又何必辛苦造橋。清代帝王在詩(shī)中表現(xiàn)出絕對(duì)自信， 多次在詩(shī)中表示， 海上蓬萊不必外出尋覓，自在皇家花園中，并嘲笑秦皇漢武。雍 正的蓬萊洲詠古即是這樣的作品：唐家空筑望仙樓，秦漢何人到十洲。塵外嘯歌紅樹晚，壺中坐臥碧天秋。廟堂待起煙霞侶，泉石還看鶴鹿游。弱水三千休問(wèn)渡，皇家自有濟(jì)川舟。 11 乾隆更是如此，并且表達(dá)得更為直白：

11、“鳳凰墩即蓬壺境， 笑彼求仙又底為?！保ㄇ∪哪?自長(zhǎng)河泛舟至萬(wàn)壽山雜 詠八首 ） 12 “卻笑秦皇求海上， 仙壺原即在人間。 ”（方 壺勝境） 13 “會(huì)心此即蓬萊島，何必裹糧更往求?！笔?帆室 14但隨著宮苑景物的熟悉程度加深，帝王們也不免 產(chǎn)生缺乏“陌生化”的煩惱。 以蓬瀛命名的景觀雖然美， 但 缺乏陌生化效果。 乾隆的瓊島瑤臺(tái) 詩(shī)曰：“若臺(tái)若榭皆熟境， 庭松峙翠盆花紅。不如可望不可即，引入企思翻無(wú)窮?！?15 眼前之景太過(guò)熟悉， 不如那遠(yuǎn)在天外的海上蓬萊， 讓人產(chǎn)生無(wú)窮 的遐想。 至于光緒帝后來(lái)被慈禧太后軟禁在瀛臺(tái)， 人間天堂又變 成人間地獄，寫出了一部“瀛臺(tái)泣血”的悲歌，這又是后

12、話了。綜上，清代御制詩(shī)中蓬瀛題材的書寫主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特 征：第一，蓬瀛仍為美好世界的代稱；第二，將現(xiàn)實(shí)、大海與仙 境的結(jié)合更為緊密，常在虛實(shí)之間，多為以實(shí)帶虛；第三，夸耀皇家苑囿的蓬瀛景觀可以濃縮海上的仙境，芥子納虛彌。三、蓬瀛題材御制詩(shī)作與傳統(tǒng)同題材作品之不同 清代御制詩(shī)中蓬瀛題材作品所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)有其特定的文 化根源。 它既是蓬萊仙話文學(xué)元素影響的延續(xù)， 也是自秦皇漢武 以來(lái)帝王求仙文化的影響和變遷的結(jié)果。 雖然清代帝王除雍正外 普遍不信神仙， 但對(duì)美好意境的追求卻是共同的。 同時(shí)還是清代 政治文化在帝王文學(xué)中的反映，康乾雖是盛世，但封閉、自大， 不如唐代開(kāi)放包容， 這些情景在這些詩(shī)中

13、都有反映。 它和一般文 學(xué)史上蓬瀛題材的作品有著種種不同。首先是創(chuàng)作主體審美心理的不同。 傳統(tǒng)文學(xué)中寫到海上仙山 多充滿了無(wú)限憧憬和浪漫想象， 審美主體和審美對(duì)象之間存在較 大的時(shí)空審美距離。海上仙山虛無(wú)縹緲，神秘莫測(cè)，可遇而不可 求，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，產(chǎn)生寬闊的空間距離。而蓬萊仙話 的故事流傳久遠(yuǎn)， 歲月的流逝也產(chǎn)生了遙遠(yuǎn)的時(shí)間距離。 “時(shí)空 距離都可以促成觀賞主體的審美態(tài)度的確立” 16 清代帝王把遠(yuǎn)在天邊的蓬瀛“搬到”京城的皇家園林中， 在空間 上極大地縮短了審美距離。平時(shí)，帝王在紫禁城處理政務(wù)，日理 萬(wàn)機(jī)，“偶從機(jī)務(wù)得余閑”來(lái)到皇家園林， 修身養(yǎng)性， 放松心情， 體驗(yàn)美景，吟詩(shī)作賦

14、?；蚴且欢螘r(shí)間居住園內(nèi)，既辦理政務(wù)，又 調(diào)整身心。所以，帝王們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，除了適當(dāng)?shù)臅r(shí)空審 美距離之外， 產(chǎn)生審美體驗(yàn)恐怕要靠心理距離。 也難怪乾隆皇帝也感嘆，面對(duì)“熟境”，詩(shī)意難尋其次是對(duì)審美對(duì)象的寄托不同。 傳統(tǒng)文學(xué)中的蓬瀛題材，主 要意蘊(yùn)離不開(kāi)美好世界和長(zhǎng)生不死兩個(gè)方面。 清代御制詩(shī)中的蓬 瀛題材主要突出水景的風(fēng)光優(yōu)美， 置身其中有虛無(wú)縹緲之感。而 長(zhǎng)生不死的意蘊(yùn)則被拋擲。 清代帝王通常不信道教，對(duì)人之死生 有比較清醒的認(rèn)識(shí)。雍正皇帝是其中的例外，他曾創(chuàng)作群仙冊(cè) 組詩(shī)，其中譚元一詩(shī)云：“勝境邀仙侶，飛 ?Z 訪上真?，?華拂星，沆瀣濕云巾。餌玉顏含彩，懷丹氣自春。長(zhǎng)生探秘訣， 守寂煉形神。 ”17 寫到對(duì)長(zhǎng)生秘訣的探詢，但沒(méi)有和蓬瀛結(jié)合 起來(lái)。即使是雍正皇帝也曾說(shuō)“弱水三千休問(wèn)渡， 皇家自有濟(jì)川 舟。”再次，蓬瀛題材作品的主旨不盡相同。 帝王的身份使得他們 在創(chuàng)作時(shí)要考慮到溫柔敦厚的雅正詩(shī)風(fēng)， 故而在詩(shī)歌中不可能有 大開(kāi)大闔的想象和激蕩的感情寄托， 也不大可能做到完全物我兩 忘，而是最終將自我跳將出來(lái)，進(jìn)行諄諄教誨。通常的寄寓則由 蓬瀛指向?qū)κ⑹赖母桧?，?duì)王朝的絕對(duì)自信。御制詩(shī)以五七言絕 句、律詩(shī)、排律為主