超越自我意識：公民意識的形成與培育

1、超越自我意識：公民意識的形成與培育完顏華（中華人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）【摘 要】自我意識指的是主體對自身的審視和反思，是指向?qū)徱曊吆头此颊咦陨淼囊庾R。馬克思主義認(rèn)為，自我意識是人所特有的屬性，是人之為人的標(biāo)志。作為一種屬性，自我意識是指向人的，是人的有機組成部分。自我意識，其內(nèi)容具有特定社會性，不同時代具有不同社會內(nèi)容的自我意識。在社會心理學(xué)看來，自我意識的現(xiàn)代形態(tài)，就是公民意識。從公民意識是自我意識的現(xiàn)代形態(tài)的角度理解自我意識與公民教育之間的關(guān)系，可以使我們對兩者的關(guān)系進行全新的認(rèn)識。這種認(rèn)識的深入是深化公民意識研究的必然要求，也是公民教育實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。【關(guān)鍵詞】自我意識 公民意

2、識 公民教育Exceed Self-consciousness: The Formation and Cultivation of CitizenConsciousnessWANYAN HuaAbstractSelf-consciousness is the scanning and introspection of the subject about himself, it is the consciousness which points to the scanner and introspector. Marxism considers self-consciousness as the

3、 specific attribute of human being. It is the notation of why human is human. As an attribute, self-consciousness refers to human being only, it is the organic composition of human. The content of self-consciousness has its specific social attributes. In different times, self-consciousness has its d

4、ifferent meaning. Social psychology considers citizen consciousness as the modern configuration of 1self-consciousness. Viewing at that angle can help us apprehend the relationship between them so as to make a completely new knowledge about it. Penetrating into that knowledge is the inevitable reque

5、st of deepening the field of citizenconsciousness investigation, also it the actual request of pratising citizen education progress.Key Wordsself-consciousness, citizen consciousness, citizen education.自黨的十六大把發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明確定為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)，并將它與社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起，確定為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的三大基本目標(biāo)，中國就開始踏著穩(wěn)健的步

6、伐，進入人類社會政治追求民主、自由、平等的具體過程。簡單地說，就是追求政治文明。而與政治文明密切相關(guān)的，同時也是政治文明重要根基的就是公民意識。公民意識與人的自我意識密切相關(guān)。本文探討了自我意識與公民意識的形成、公民意識的內(nèi)容和公民意識的培養(yǎng)之間的關(guān)系。一、自我意識對公民意識行為的影響：公民意識的形成意識是人所特有的反映現(xiàn)實的最高級形式，是人對現(xiàn)實的一種有意識、有組織的反應(yīng)。它具有自覺性、目的性、能動性和社會性。自我意識是意識的一種形式，指的是主體對自身的審視和反思，是指向?qū)徱曊吆头此颊咦陨淼囊庾R。馬克思主義認(rèn)為，自我意識是人的屬性。作為一種屬性，自我意識是指向人的，是人的有機組成部分。也就是

7、說，具有自我意識是人之為人的標(biāo)志。如果喪失了自我意識，就失去了人的現(xiàn)實存在。自我意識，其內(nèi)容具有特定社會性，不同時代具有不同社會內(nèi)容的自我意識。在社會心理學(xué)看來，自我意識的現(xiàn)代形態(tài)，就是公民意識。從公民意識是自我意識的現(xiàn)代形態(tài)的角度理解自我意識與公民教育之間的關(guān)系，可以使我們對兩者的關(guān)系進行全新的認(rèn)識。這種認(rèn)識的深入是深化公民意識研究的必然要求，也是公民教育實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要。第一、 自我意識對公民意識行為影響的機理。一個社會公民意識行為模式的改變是分三個步驟進行的：首先是一小部分先進分子自覺對傳統(tǒng)的思想行為模式進行改變；接著，先進分子對新的思想行為模式的示范和倡導(dǎo)引起一部分容易接受新事物的人

8、們的響應(yīng)和仿效；后來，當(dāng)一套新的思想行為模式（通過多種途徑）在社會上取得了優(yōu)勢地位以后，它就會使全體社會成員接受和實行。由于社會的公民行動方式是在眾多個人的行動中建立起來的，因而研究個人的行動機制乃是研究共同行動的基礎(chǔ)。心理學(xué)和社會學(xué)的知識告訴我們，一個人的行動（注：這里的“行動”是指人們一切有意進行的思想行為動作，無意識的動作一般沒有社會意義）由行為動機加行動能力構(gòu)成的。而作為一個特定社會中的人，動機所趨的事決不僅僅是由自己的感知經(jīng)驗和思維想象所認(rèn)定的，每個社會都有一套（歷史形成的）規(guī)定“好”（善）與“壞”（惡）的價值觀念，這套價值觀念為社會成員所遵奉，成為評價好壞善惡的先驗準(zhǔn)則。比如，忠、

9、貞節(jié)、重義輕利等，是中國封建社會的“好”，金錢和自由則是西方資本主義的“好”，于是，人們的許多行動的目標(biāo)乃是根據(jù)社會價值觀念所規(guī)定的“好”來確定的，而社會價值觀念所規(guī)范的內(nèi)容大都是關(guān)于社會和人生的基本行為，加上社會還有一套懲責(zé)“壞”行為的法規(guī)和輿論，這就促成了社會成員基本行動方向的一致性。一個人的行動既是由自己的需要（情感）、知識和技能來構(gòu)成，同時也為社會的價值觀念和行為模式所支配。但是，一個社會，尤其是一個歷史悠久的社會，其價值觀念和行為模式有一些以致很多是陳舊過時的，壓制了人的個性，扭曲了人的情感，已經(jīng)不利于人的生存和發(fā)展。例如西方中世紀(jì)封建社會的神權(quán)價值觀念，把虛幻的上帝視為至善至美的存

10、在，把真實的人類僅而視為上帝的罪犯，否定了人性的價值和尊嚴(yán)，人只能時刻處在卑賤的懺悔之中喘延殘生。這時候，正是人的自我意識發(fā)揮作用的時刻了：通過對自己生命力量的自我意識，正視自己的人生權(quán)利；通過對自己身心品性的自我意識，宣告自己個性的價值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興運動的先驅(qū)們正是這樣一批具有高度自我意識的先進分子，他們充分發(fā)揮人的自我意識（和新思想）的力量，勇敢地與傳統(tǒng)的神權(quán)價值觀念決裂和斗爭，大力提倡人權(quán)、人的尊嚴(yán)和個性解放，肯定了人的情感、需要和獨立的人格，喚起一代人沉睡的個體自我意識的覺醒，推動了西方近代社會的前進。第二、 在自我意識的超越中實現(xiàn)公民主體意識。在個體自我意識得到充分覺醒以后，人類應(yīng)

11、該向自我超越發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、自我與社會的有機統(tǒng)一。人類自我意識的第一次覺醒，使人類從天然經(jīng)濟轉(zhuǎn)入自然經(jīng)濟；人類自我意識的第二次覺醒，使人類從自然經(jīng)濟過渡到商品經(jīng)濟；人類自我意識的第三次覺醒，人類將從商品經(jīng)濟跨入聯(lián)合經(jīng)濟。這時自然的開發(fā)和社會的進步，越來越取決于人類的全面發(fā)展。新的自我意識一旦產(chǎn)生之后，它必然具有逐步完善自己的趨向，表現(xiàn)為構(gòu)造新的哲學(xué)體系，設(shè)定新的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，新的道德的形成是從形成新的自我意識開始的，是人根據(jù)他對自身進行更完善、更理想的形象塑造過程。所以，任何一場大的社會變革，都應(yīng)該把啟發(fā)人自覺地為建設(shè)自己的新人格和塑造自己的新形象而奮斗作為根本任務(wù)。在政治領(lǐng)域，由獨

12、裁統(tǒng)治到民主管理是趨勢。古代社會大都是君主專制國家，近代社會則迅速向共和制國家發(fā)展，相應(yīng)地，君主獨裁統(tǒng)治的時代，是人民個體意識不發(fā)達而整體意識盛行的時代；民主共和制發(fā)展的時代，也是人民的個體自我意識廣泛覺醒的時代，民主政治的發(fā)展，以人民參政度提高為基礎(chǔ)，是人民的主體性普遍提高的表現(xiàn)。從而，也是人民個體自我意識發(fā)展的結(jié)果。第三、 自我意識的現(xiàn)代形態(tài)產(chǎn)生現(xiàn)代公民意識。自我意識，其內(nèi)容具有特定社會性，不同時代具有不同社會內(nèi)容的自我意識。在社會心理學(xué)看來，自我意識的現(xiàn)代形態(tài)，就是公民意識?！肮褚庾R實質(zhì)上是公民個人在心理層面上對自己在國家生活中的法律地位的一種認(rèn)識狀態(tài)和實踐狀態(tài)相統(tǒng)一的行為方式，是公民

13、認(rèn)知、公民情感、公民意志和公民行為的統(tǒng)一?！?公民意識，作為現(xiàn)代社會里的一種自我意識，是以現(xiàn)代社會活動關(guān)系為內(nèi)容的一種時代自我意識。在狹義上，現(xiàn)代公民意識包括體現(xiàn)“主我”的平等和愛國意識、民主和自由意識；在廣義上，它還包括體現(xiàn)“社會客我”的現(xiàn)代公民道德，以及體現(xiàn)“精神客我”和“物質(zhì)客我”2的現(xiàn)代公民智能。現(xiàn)代公民道德，作為基本價值觀念，包涵著從傳統(tǒng)的勞動價值觀更新為現(xiàn)代的“發(fā)展價值觀”的轉(zhuǎn)換；作為普遍行為規(guī)范，主要體現(xiàn)在家庭道德、職業(yè)道德、社會公德和生態(tài)道德等四個領(lǐng)域里。而現(xiàn)代公民智能，包涵著健康智能、情感智能和認(rèn)知智能，由此看來，公民意識涵括了人之成為“現(xiàn)代人”的整體素養(yǎng)。所以，培養(yǎng)公民意識

14、，需要改造和革新現(xiàn)有教育模式，構(gòu)建和確立以“培養(yǎng)公民”為宗旨的，作為新的教育形態(tài)和教育模式的公民教育。二、自我意識的發(fā)展：公民意識的內(nèi)容來源自我意識是人類意識的一種獨特形式，雖然從總體上看，它與人類的其它意識形式一樣也具有一定的對象，同樣也屬于一種對象意識，但它不是以外部世界的事物為對象，而是以主體自身為對象，是作為實踐主體和認(rèn)識主體的人對自身的存在本質(zhì)、需要、價值、解放和全面自由發(fā)展等問題的認(rèn)識，總之，是人類對自我命運的關(guān)注和認(rèn)識。它是每一時代所達到的人類總體的自我意識，是人類意識的最高層次，人是依靠類的力量而成為自我意識的主體，自我意識體現(xiàn)了人的類本性。人類的自我意識不僅源于客觀的實踐活動

15、，而且也不斷地隨著實踐活動的發(fā)展和人類社會的進步而愈自覺成熟。從某種意義上說，人類自我意識的發(fā)展過程，是隨著實踐的發(fā)展人類不斷地擺脫自我中心化，從而不斷地擺正自身在宇宙中的地位、人與自然關(guān)系的過程。這一過程大致經(jīng)歷了三個階段：第一階段：古代樸素的人類自我意識。古代人們由于受生產(chǎn)力水平低下的限制，他們共同的特點是以對外部世界的認(rèn)識為主，對自己的認(rèn)識則處于次要地位，而且是以樸素肯定自己的主體地位為特點。古希臘哲學(xué)家贊美人類智能，提出“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”3；中國古代哲學(xué)家斷言人為“萬物之靈”，都是基于對人與客觀世界之間的主客體對立的感性直觀。關(guān)于人類

16、在宇宙中的地位，古代人們總是把自己看作是世界的中心、宇宙的中心。這種樸素認(rèn)識是一種較為低級的人類自我意識。第二階段：近代理性的人類自我意識。中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，公開宣揚“人應(yīng)當(dāng)蔑視自己”、“輕視自己”的觀點，否認(rèn)人的價值，人類的自我意識被禁錮，人類對自身的認(rèn)識就是人類是上帝創(chuàng)造的，人類的一切必須服從上帝的旨意和安排，人類喪失了自己的主體性地位。近代哥白尼的“日心說”的出現(xiàn)，開創(chuàng)了近代自然科學(xué)大踏步前進的新時代，人類的理性得到充分發(fā)揮。自然科學(xué)新成果充分顯示了人類在自然界中無可比擬的主體地位和力量，這一切使越來越多的人們從對上帝的崇拜中清醒過來，他們要重新肯定人在自然界中的主體地位，要把被上

17、帝剝 5奪了的東西再從上帝那里奪回來。第三階段：現(xiàn)代反思的人類自我意識。在現(xiàn)代，人類又陷入新的困境，當(dāng)今世界廣泛存在著生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源短缺等問題。近代以來，在處理人和外部世界關(guān)系的問題上，狹隘的功利主義和實用主義曾占支配地位，人們很少顧及他人和人類的長遠利益，因而帶來了一系列全球性問題。面向二十一世紀(jì)的人類開始了深刻的反思。人類認(rèn)識到：一是人與自然必須協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展。二是必須擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。三是對人類理性的反思，人性和理性都不是先天的、唯一的，人性有缺陷，理性也有限度，因而不能自我迷信。與人類自我意識的發(fā)展三階段適應(yīng)，公民意識相應(yīng)的也由三個方面的構(gòu)成。第一、 與古代樸素的人

18、類自我意識相適應(yīng)產(chǎn)生了公民的主體意識。在此階段上，人自己意識到與它物的區(qū)分，認(rèn)為人是萬物之靈，于是產(chǎn)生了公民的主體意識。但這種意識真正得到體現(xiàn)是現(xiàn)代社會。公民的主體意識就是對國家與公民之間的關(guān)系的正確認(rèn)識，就是公民無論在法律上、制度上，還是現(xiàn)實生活當(dāng)中，都應(yīng)該具有的和被充分肯定的法律人格及尊嚴(yán)。公民的主體意識源于資產(chǎn)階級啟蒙思想家們所倡導(dǎo)的并一向被現(xiàn)代社會所稱道的人民主權(quán)思想、作為公民之集合體的人民是國家權(quán)力的所有者。國家的一切權(quán)力來源于人民、國家的一切權(quán)力屬于人民、人民主權(quán)是最后的、固有的、不可剝奪的，所以說，國家權(quán)力的存在和運行就是以公民及公民權(quán)利為基點和歸宿的。但歷史的教訓(xùn)告訴我們，在此

19、過程中，擁有強大的政治權(quán)力的國家恰恰是侵犯公民個人自由，動搖公民主體地位的最大威脅。孟德斯鳩等思想家對此早有充分的認(rèn)識和論證，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”4這是千古不易的一條經(jīng)驗。因此，對國家權(quán)力加強監(jiān)督與制約，既可以確立和保護公民的主體地位，也是人民主權(quán)原則的核心所在。所以說，政權(quán)建設(shè)決定著公民主體意識的確立，更決定著國家的生死存亡。第二、 與近代理性的人類自我意識相適應(yīng)產(chǎn)生了公民的權(quán)利意識。公民的權(quán)利意識，是指一個人對其為滿足其生存和發(fā)展的需要而應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利的認(rèn)識。公民權(quán)利意識的思想淵源是天賦人權(quán)。西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家們從人類所具有的普遍理性推導(dǎo)和確認(rèn)，“人類享有自然權(quán)利”、“人人

20、生而自由平等”。國家出現(xiàn)前，人們是在一種完備無缺的自由狀態(tài)下生活，每一個人都平等地享有各種權(quán)利，平等地履行各種義務(wù)，任何人不得侵犯他人的生命、健康、自由、財產(chǎn)權(quán)利。自然法學(xué)派的代表人物洛克和盧梭認(rèn)為，國家產(chǎn)生之前處于自然狀態(tài)的人類社會，是一種自由平等的社會，這個社會人人都有生命、自由和財產(chǎn)等自然權(quán)利。國家出現(xiàn)以后，無論是國家的締造者還是全體公民，都不愿意放棄其自然權(quán)利，也要求政府亦不得侵犯這些權(quán)利，并逐步把支持和保護人們的自然權(quán)利確定為行使國家權(quán)力的政府的最基本職能，因此，代表國家意志的法律必然對這些自然權(quán)利加以確認(rèn)和保護，以保證公民權(quán)利得以實現(xiàn)。第三、 與現(xiàn)代反思的人類自我意識階段相適應(yīng)產(chǎn)生

21、了公民的社會責(zé)任意識。公民的社會責(zé)任意識，是公民意識的理性化體現(xiàn)，即對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)的認(rèn)可，以及對社會基本義務(wù)的遵守和執(zhí)行。在一個國家里，社會運行過程中的權(quán)力與利益的沖突是客觀存在的，各種矛盾也是錯綜復(fù)雜的。公民與國家之間，公民與社會之間，公民與公民之間，公民的自身約束、限制等等，必然會產(chǎn)生各種沖突。這就需要公民主動去平衡、協(xié)調(diào)、使矛盾得以解決，使沖突得到化解，使公民的思想與行為都能與社會相一致、和諧，總而言之，社會責(zé)任意識實際上強調(diào)的就是公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一、公民的權(quán)利和自由并不是絕對性的，是相對的、有限度的，是受社會條件特別是法律所制約的。公民的義務(wù)則是法律規(guī)定公民必須履行的某種相

22、應(yīng)的責(zé)任，任何公民都有義務(wù)自覺地遵守法律，承擔(dān)起管理國家的責(zé)任。三、在公民教育中實現(xiàn)對自我意識的超越：公民意識的培養(yǎng)自我意識實質(zhì)是打著時代烙印的社會意識，當(dāng)代自我意識的社會本質(zhì)就是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的公民意識；公民意識的培養(yǎng)，需要嶄新的以“培養(yǎng)公民”為宗旨的現(xiàn)代公民教育。第一，創(chuàng)造一個有利于終身公民教育的社會環(huán)境。自我意識的發(fā)展不是僅局限于某一階段，而是終身發(fā)展的，這就要求樹立“公民教育是貫穿終身的教育”的新觀念。著名的心理學(xué)家埃里克森(Erik Homburger Erikson,1902一1994)提出了自我發(fā)展的八個階段論5，也即是自我意識的終身發(fā)展論，這為建立和實施終身公民教育

23、提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)，而社會文化和教育的發(fā)展又為實施終身公民教育提出了緊迫的客觀要求，也提供了實現(xiàn)的客觀條件。公民教育是一個終身教育的過程，是在一定社會環(huán)境中進行的，受到政治、經(jīng)濟、文化等方面因素的制約和影響。有利于公民教育的社會環(huán)境是指良好的社會環(huán)境和文化環(huán)境，這種環(huán)境是在積極的、正面價值的導(dǎo)向下，以有利于促進社會和人的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的，繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的精華部分，從本國實際出發(fā)又結(jié)合當(dāng)今世界的主流，能夠充分體現(xiàn)時代的主題又有所超越?？梢韵胂螅谝粋€自由、民主、平等的社會氛圍里，進行公民教育會收到事半功倍的效果。第二，確定公民教育的重點，創(chuàng)新公民教育的模式。缺乏公民意識教育，特別是公民的

24、自我維權(quán)意識和創(chuàng)新意識教育是制約我國現(xiàn)代化公民形成的一個重要因素。因此，目前加強公民教育的重點應(yīng)放在權(quán)利意識教育，而不是義務(wù)意識教育。在我國幾千年的社會生活中缺乏權(quán)利文化的傳統(tǒng)，在現(xiàn)實生活中公民的權(quán)利意識淡薄，公共管理機關(guān)及其人員缺乏服務(wù)理念，不尊重公民權(quán)利的現(xiàn)象比比皆是，很多人把公民教育看成是義務(wù)教育，有意或無意地把權(quán)利意識教育看成是次要的。而要培養(yǎng)出理性、具有公共精神的公民，就要培育人的權(quán)利意識和捍衛(wèi)自己權(quán)利的行動能力。雖然權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，但是權(quán)利主體的確立，是個人承擔(dān)責(zé)任的邏輯前提。因此，在承認(rèn)公民的權(quán)利、義務(wù)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該突出公民權(quán)利意識教育，以使我國公民的權(quán)利和義務(wù)達到一

25、種平和狀態(tài)。創(chuàng)新公民教育的模式就是要超越長期來在我國占主導(dǎo)地位的，以語言傳遞為根本特征的“授受教育”模式，建構(gòu)起強化個體與環(huán)境相互作用的，以感受體驗為根本特征的“活動教育”新模式，讓受教育者在活動中充分實現(xiàn)公民的自我認(rèn)知、自我體驗和自我控制，把自己培養(yǎng)成作為現(xiàn)實社會活動主體的真正公民。對自我意識發(fā)展而言，個體與他人的相互作用是實質(zhì)，語言符號作為媒介是必要條件，而社會活動作為自我意識內(nèi)容的源泉則是充分條件。自我意識的社會活動性，啟示我們在實施公民教育中，必須超越性地否定現(xiàn)行的“授受教育”模式，建設(shè)有中國特色的“活動教育”模式，使受教育者在活動中進行公民自我認(rèn)知、公民自我體驗和公民自我控制，從而實

26、現(xiàn)公民自我意識的充分發(fā)展。第三，建立實現(xiàn)公民主體地位的教育機制。公民的主體地位本質(zhì)上是意識的和自覺的，人們沒有對自己是公民的自覺意識，就談不上實現(xiàn)公民的主體地位。人們的自覺意識來源于自身的社會實踐和外在的教育。為了盡快實現(xiàn)公民的主體地位，我們必須建立相應(yīng)的教育機制。家庭、同輩群體、學(xué)校、大眾傳媒（包括網(wǎng)絡(luò)）等共同構(gòu)成了公民教育的內(nèi)生機制；家庭為兒童政治社會化打下基礎(chǔ)；同輩群體及其形成的政治亞文化是公民政治社會化的一種有力因素；大眾傳媒（尤其是網(wǎng)絡(luò)）是公民教育的“大課堂”；學(xué)校則是最重要的執(zhí)行公民教育功能的機構(gòu)，它有助于在全體人民中形成對政治共同體的認(rèn)同意識和歸屬感，培養(yǎng)對政府權(quán)威合法性的認(rèn)同和信任，以便更好地行使作為公民的權(quán)利和義務(wù)。只有四者的教育