楚漆器的藝術(shù)風(fēng)格探析(1)

1、楚漆器的藝術(shù)風(fēng)格探析一、楚漆器的藝術(shù)風(fēng)格（一）楚漆器器形和彩繪裝飾的有機(jī)結(jié)合楚漆器主要以彩繪的方式裝飾，并且數(shù)量也比較大，主要是黑朱二色, 地文互換，對比強(qiáng)烈，敷以黃、褐、白、綠、藍(lán)、金、銀諸色，深邃 悠遠(yuǎn)又繽紛燦爛。其中，金、銀二色的應(yīng)用是中國漆器“描金”的開 端，“描金”的漆器顯得高貴華麗。漆器糅飾一般在器表糅黑，器里 糅紅，黑漆是漆的本色，又稱生漆，也有黑色摻和了其它色，楚人尚 赤，源自遠(yuǎn)古的圖騰觀點(diǎn)，對火神祝融的崇拜，紅色大多用丹砂，五 彩則是用植物油和礦物顏料配置的。黑與紅是基本色調(diào)，自夏禹以來 就形成了這個(gè)傳統(tǒng)，楚人繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，但他們不改喜好附麗的本 性，常常在深沉的黑色以及熱

2、烈的紅色上敷陳五彩，表現(xiàn)楚漆器驚采 絕艷的視覺效果。綜觀楚漆器，無論是喪葬用品還是日常用品，都是 融立體造型與表面裝飾彩繪于一體，并達(dá)到一定審美境界的裝飾藝術(shù) 樣式。具單純的器物造型與繁緡華麗的彩繪紋樣，使漆器在審美上達(dá) 到一種整體的高度完美，衍生出一種內(nèi)在的節(jié)奏和外在的形式美感與 空間節(jié)奏的相互滲透，在這種滲透中，器物造型的空靈和內(nèi)涵感與器 物彩繪的審美和神秘深邃時(shí)空秩序感互補(bǔ)，使器形和彩繪相映成趣。（二）材質(zhì)和審美意境的完美結(jié)合考工記集中體現(xiàn)了中國古代造物思想中天人合一的宇宙觀，其中, 天時(shí)地氣材美工巧的造物法則貫穿全書，其開篇便提出“天有時(shí)，地 有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后能夠?yàn)?/p>

3、良?！?“材美”指 材料的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)了人對材料的選擇，因材制宜；材料的質(zhì)量，施工 的時(shí)節(jié)又與天時(shí)、地氣密切相關(guān)，“工巧”則是對主體創(chuàng)造性的肯定。 楚國地處南方，生柔嘉材，資源豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)，等條件都符合了 中國人與自然融通的造物觀。這充分體現(xiàn)了中國人尊重自然，與自然 親和，順應(yīng)物性，適當(dāng)加以調(diào)整選擇的造物思想。對于楚漆器來說， 其審美意象與材質(zhì)工藝如同是生命與肌膚，兩者交融形成了一個(gè)完美 的機(jī)體，審美意象才能得到完整的顯現(xiàn)。換句話說，根據(jù)作品的審美 特質(zhì)選擇與其相適合的材質(zhì)，對材質(zhì)實(shí)行利用和制作時(shí)，材質(zhì)的特質(zhì) 才能充分的發(fā)揮，材質(zhì)和審美內(nèi)容才能相輔相成，達(dá)到完美的審美境 界。楚人的審美意識(shí)常

4、與對宇宙永恒、無限的追求和贊美相關(guān)。如虎座飛鳥這個(gè)作品，出于圖騰崇拜的遺風(fēng)，楚人尊鳳而賤虎，在 虎藝術(shù)中，鳳永遠(yuǎn)是主角。虎混沌敦厚，匍匐負(fù)重，鳳高大峻拔，引 吭高歌?；?、鳥對比，見出鳳鳥的圖騰意義，學(xué)者認(rèn)為此“鳳”為飛 廉，飛廉是鳳的別種，楚人視之為風(fēng)神。人的精神要登天，須有風(fēng)神 相助，方能高飛。通過飛鳥欲高舉飛翔的神態(tài)的絕妙刻畫，使我們 強(qiáng)烈地想到那無限的宇宙空間。這件作品的材質(zhì)與審美意境完美的統(tǒng) 一，給人以無限想象的空間。（三）幻想與現(xiàn)實(shí)交織，具象與抽象互補(bǔ)中國藝術(shù)擅長曲線造型，曲線造型在楚藝術(shù)中尤為明顯，楚漆器的圖 案，無不曲線輕盈、婉轉(zhuǎn)、奔騰、流動(dòng)，傳達(dá)出生命之美和生命的律 動(dòng)感。曲線

5、形象又被分解、變形、抽象，甚至與流云蔓草結(jié)合，使圖 案大小、長短、松緊，變化無窮?！胺纸獾臉O點(diǎn)，或僅具一目一喙， 或止得一羽一爪；變形的極點(diǎn)，或類如行云流星，或類如花葉草莖， 或類如水波火光；抽象的極點(diǎn)，是化為純粹的曲線，這樣，于形固有 失，于神則有得，而且給觀眾留有廣闊的想象余地?；啚榉保?為零，似乎是拙的；執(zhí)簡馭繁，以零概整，其實(shí)是巧的。楚國漆 器紋飾的種類很多，變化無窮，但題材不外乎動(dòng)植物、自然景物和幾 何紋樣等。從造型手法上分，可大致歸為形象具體明確的寫實(shí)型；對 傳統(tǒng)紋樣和自然形態(tài)加以分解、變形的夸張型；純粹抽象的幾何型等。 常見的有鳳紋、變形鳳紋、鳥羽紋、龍紋、變形龍紋、獸面紋

6、、云紋、 菱形紋、帶紋等。楚漆器中云雷紋是一個(gè)重要的內(nèi)容，并且有些紋樣 是從云雷紋變化而來的。楚漆器上云雷和鳳鳥通常結(jié)合在一起構(gòu)成圖 案，它們有的與器物的使用功能相聯(lián)系，具有與器物的用途相符合的 象征意義，如一些祭器、喪葬用器多以具有濃厚神話色彩的紋樣作裝 飾，意在作為人神溝通的媒介。但有很多紋樣不一定有象征意義，僅 僅裝飾美化器物，譬如在耳杯、盒等日常用品上，它們作為單獨(dú)紋樣 裝飾器物的蓋面，或以多種紋樣作對稱、均衡的形式組合，以裝飾器 物的邊緣。有的采用二方連續(xù)、四方連續(xù)的構(gòu)成方式，使紋樣重疊、 交錯(cuò)形成各種錯(cuò)綜復(fù)雜的視覺效果。人類早期造型藝術(shù)中“抽象”的 魅力貫穿于原始生活和宗教的藝術(shù)節(jié)

7、律，展示著當(dāng)時(shí)人們從物質(zhì)到精 神，從生理到心理的裝飾需求。因而也就具有更概括、更集中、更有 普遍社會(huì)功能代表意義的傳神力度。楚漆器的裝飾就是介于具象與抽 象的“似與不似之間”。在造型藝術(shù)的傳神之路上，一定限度的抽 象是藝術(shù)塑造的規(guī)律之一。楚漆器裝飾是在形體的夸張里構(gòu)合起符號(hào) 圖騰崇拜物的傳神強(qiáng)度，使之凌駕于“栩栩如生”具象之上，發(fā)揮出 被神化的社會(huì)功利作用。這種由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)地、色彩和音響 組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中能夠感性直觀的物質(zhì)存有，也 是形態(tài)傳神的基礎(chǔ)條件，審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生是審美形式為人感知之后激 發(fā)出來的。所以，這種審美形式因素的抽象形態(tài)構(gòu)成了形式美。其中, 具象性和抽象

8、性為條件互相滲透，楚漆器造型的形式法則是經(jīng)由“形” 所傳達(dá)的“神”，把抽象與具象連接在一起。二、楚漆器的藝術(shù)風(fēng)格的成因中國是農(nóng)耕文化，因土質(zhì)與氣候適宜種植，人與自然和諧無間。歷史 上，楚地一向被稱為“荊蠻”之地，上古備受古原始人的侵伐傷害。 其生產(chǎn)力相對原始，對天地神明的原始宗教信仰也就更加深沉強(qiáng)烈。 所以，“楚地信巫鬼，重淫祀”。楚地山水又多奇峰、叢林、水澤, 以及楚人的宇宙觀、思維模式等因素釀造了楚國器裝飾風(fēng)格不同于其 他國家的藝術(shù)風(fēng)格。（一）楚國的地理環(huán)境等因素為楚國漆器的興盛提供了理想的場所上古時(shí)期，楚國地處南方，生柔嘉材，資源豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)，糅漆 得到了廣泛的使用，漆器制作進(jìn)入了一

9、個(gè)空前繁榮的階段，它是中國 漆器藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰，這個(gè)時(shí)期漆器產(chǎn)量之多、品種之備，制 作之精，分布之廣都是前代不能夠比的。無論兵器、樂器、冥器、日 常用具都以糅漆裝飾。漆器的用途深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。 在楚之前，中華民族就已經(jīng)有了悠久的糅漆工藝傳統(tǒng)，但基本上都屬 于比較幼稚的階段。一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國的髹漆工藝才逐步走向成熟，并達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)的審美高度。楚藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)特殊的歷程，從公元前8 世紀(jì)到公元前3 世紀(jì)末這500 多年間發(fā)展起來的，它持續(xù)的吸收、消化了北方中原、淮水流域和長江下游地區(qū)以及西南部的四川等相鄰區(qū)域的華夏、吳越、巴蜀等文化圈中的一些藝術(shù)因素。它是在持續(xù)

10、的征戰(zhàn)中擴(kuò)大疆域，而后又在與外來的北方中原的沖突與交流中，經(jīng)過再創(chuàng)造而造成的文化藝術(shù)樣式。但在這過程中楚文化一直占主導(dǎo)地位。漆器在戰(zhàn)國時(shí)期得以空前發(fā)展的原因主要有兩個(gè)：一是因?yàn)殍F器的廣泛應(yīng)用，鋒利的刀、鑿、錛、斧等鐵質(zhì)工具用于胎體加工，使以木胎為主的漆器生產(chǎn)既提升了產(chǎn)量，又改進(jìn)了質(zhì)量。二是漆器作為日用，有體輕、易洗、隔熱、無異味、抗酸耐腐蝕的優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)顯然長于青銅器，作為觀賞，它又是五光十色、燦爛絢麗的視覺效果，這種悅耳悅心的美感更非青銅器所能及。戰(zhàn)國漆器制造中心都在長江流域，這也是很自然的。首先，楚國地處溫暖濕潤的亞熱帶，氣溫和降水量都非常適宜中，即讓漆器生產(chǎn)工序簡單化，又容易形成優(yōu)質(zhì)的

11、漆膜。其次，良好的氣候適宜漆樹的生長，楚國擁有豐富的生漆資源。再次，楚國發(fā)達(dá)的鑄造冶鐵技術(shù)領(lǐng)先于列國，自春秋中期開始，隨著鐵工具的逐漸推廣，楚國木工技術(shù)也取得長足的進(jìn)步，顯然這種進(jìn)步加快漆器木胎的制作。這些方面的原因，與楚人 卓著的藝術(shù)才能結(jié)合起來，使當(dāng)時(shí)楚漆器無論質(zhì)量和數(shù)量都冠絕列國。（二）中國本土藝術(shù)的南北分流使楚國藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格早在史前藝術(shù)的萌芽時(shí)期，在北方的黃河流域和南方的長江流域母土里孕育起來的藝術(shù)事象，就明顯存有著氣質(zhì)與風(fēng)格上的南北差異。就拿史前巖畫為例，北方巖畫多以動(dòng)物、狩獵和放牧為主，其作者多為巫師兼獵人，風(fēng)格寫實(shí)，追求逼真肖像，畫風(fēng)粗獷、質(zhì)樸而生動(dòng)，生活氣息較濃。南方巖畫

12、則密切圍繞宗教祭祀，大量表現(xiàn)自身的形象，但突出的是宗教的神秘感，人物有符號(hào)化、裝飾化和半抽象的特點(diǎn)。南方的楚文化比起北方的周秦文化來說，沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)的過渡，較少受嚴(yán)格的禮法的束縛，更多的保存了原始氏族社會(huì)的風(fēng)習(xí)、制度、觀點(diǎn)。楚藝術(shù)自然表現(xiàn)出真摯熱烈的情感，并且奔放、飄逸，顯得無拘無束，這使得楚漆器藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。（三）道家學(xué)說與巫術(shù)宗教思想為從事楚國漆器裝飾的創(chuàng)作者提供了豐富的內(nèi)容莊子的道家學(xué)說中的審美觀與楚國的宗教情感說在楚漆器的創(chuàng)造中，能夠說是精神與物質(zhì)的同構(gòu)。從莊子的逍遙游我們能夠體會(huì)到楚人對龍鳳的向往，對神仙仙游的向往，那“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮”的道家學(xué)說不

13、但體現(xiàn)了楚人追求自由與獨(dú)立的精神，更體現(xiàn)了道家思想的審美意蘊(yùn)，體現(xiàn)了一種美學(xué)韻致。宗教總是和宗教藝術(shù)形影相隨的，一定的宗教藝術(shù)也總是為其宗教服務(wù)的。楚國是一個(gè)巫風(fēng)熾熱的國度，楚國人熱衷于巫術(shù)禮儀鬼神，以獲神靈庇護(hù)和賜福，濃厚的巫風(fēng)，培養(yǎng)了楚人的非理性精神和浪漫的情調(diào)，也培養(yǎng)了楚人對神靈的虔誠情感。同時(shí)，也給予了楚人極大的想象空間和創(chuàng)作的回旋余地。楚漆畫就是將道家學(xué)說和宗教情感與楚人的人格精神融入一起，它具備神性的同時(shí)也蘊(yùn)涵著人性的品格。（四）楚漆器的裝飾大多受商周青銅器紋樣的影響楚國漆器的紋樣大多來源于商周青銅器上的夔龍紋、鳳鳥紋、云雷紋等，但楚人將這些傳統(tǒng)紋樣加以變形、分解、夸張后，又根據(jù)裝飾的不同需要重新組合起來，形成生動(dòng)流暢、灑脫舒展的新風(fēng)格。商承祚在長沙出土楚漆器圖錄中說：“圓頂上的繪飾 , 繪上了曲折回旋的東西 , 錯(cuò)綜復(fù)雜 , 難以捉摸 , 與其說是龍鳳的變