生活德育：理論成就與實(shí)踐貢獻(xiàn)-文檔

1、生活德育：理論成就與實(shí)踐貢獻(xiàn)生活德育是 20 世紀(jì)末以來我國(guó)學(xué)校道德教育研究和改革的重要議題， 其作為一個(gè)全新的德育理念， 對(duì)道德教育理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻影響。 梳理生活德育的理論成就和實(shí)踐貢獻(xiàn)有助于我們更好地理解生活德育的實(shí)質(zhì)，并為其進(jìn)一步發(fā)展尋找空間。一、理論成就（一）對(duì)時(shí)代要求的回答生活德育論的提出是對(duì)時(shí)代要求的回答。 近現(xiàn)代以來， 雖然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步給人類帶來了極大的物質(zhì)享受， 但人類社會(huì)卻出現(xiàn)了重重危機(jī)： 兩次世界大戰(zhàn)給人類造成了深重災(zāi)難， 二戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然頻繁發(fā)生；環(huán)境污染不斷加重，世界范圍內(nèi)爭(zhēng)奪資源和市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也日益劇烈；貧富差距擴(kuò)大， 更增添了社會(huì)不穩(wěn)定性；信仰迷失，道德

2、淪喪，人們精神家園的破碎等等?，F(xiàn)代人在財(cái)富日益增加的條件下，幸福感卻沒有提升， 反而陷入一種普遍以冷漠、無聊、虛無、無意義為特征的精神危機(jī)之中。作為對(duì)這種危機(jī)的解釋和回應(yīng)，胡塞爾提出了對(duì)“科學(xué)危機(jī)”的批判，他說 19 世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀只受實(shí)證科學(xué)的支配，被科學(xué)所造成的“繁榮”所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題。 1 這個(gè)具有決定意義的問題即關(guān)于人的生存意義問題。 同樣，海德格爾也指出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為“純技術(shù)的世界構(gòu)造”， 已經(jīng)參與到了人和世界的構(gòu)造中，人本身也被技術(shù)化、機(jī)械化。基于科學(xué)技術(shù)對(duì)人和人的生活的僭越， 甚至是控制， 胡塞爾提出

3、了“生活世界”的理論，海德格爾提出“共存的日常生活世界”， 哈貝馬斯的交往理論也把“生活世界”作為交往的背景， 等等?，F(xiàn)代哲學(xué)開始了“生活世界”的轉(zhuǎn)向，并在各個(gè)領(lǐng)域掀起了回歸“生活”或“生活世界”的研究熱潮。作為社會(huì)生活一部分的教育， 也不能幸免時(shí)代的遭遇。 科學(xué)對(duì)人和人生活的僭越自然也表現(xiàn)在教育領(lǐng)域， 表現(xiàn)為教育將科學(xué)知識(shí)作為幾乎是唯一的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)對(duì)象， 甚至連道德也成為一種專門的知識(shí)，而人和人的生活卻被教育和道德教育所遺忘。結(jié)果是，一方面，教育生活成為追求外在目的的功利性活動(dòng)，在枯燥的，意義缺乏的各科學(xué)習(xí)中， 教育生活對(duì)兒童來說變成了痛苦的生活，甚至是噩夢(mèng)；另一方面，這樣的教育塑造的人

4、只是掌握了專門知識(shí)和工具的“單向度的人”， 而不是能夠追求更廣泛的生命意義，創(chuàng)造個(gè)性化的幸福生活的個(gè)體。因而，生活德育的提出，不僅是教育和道德教育對(duì)哲學(xué)回歸生活世界的一個(gè)應(yīng)用，也是對(duì)科學(xué)危機(jī)下教育生活本身發(fā)生變異的一種回答。 正如一句俗話所說的：“走得太遠(yuǎn)，以至忘記了當(dāng)初為何出發(fā)”，生活德育的提出就是要回到教育最初的目的：人和人的生活。（二）中國(guó)道德教育方向的找尋社會(huì)生活中的道德問題常常寄希望于學(xué)校教育發(fā)揮它的作用力，在教育下一代的過程中， 逐步樹立起整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。但是，學(xué)校教育本身也受社會(huì)生活影響，發(fā)生了變異，學(xué)校道德教育總體呈現(xiàn)出 “邊緣化、外在化、知識(shí)化”的道德教育現(xiàn)代綜合癥。其主

5、要表現(xiàn)在兩方面的挑戰(zhàn)： 一是學(xué)校教育中“人”的缺失，即學(xué)校教育成為學(xué)生獲得未來就業(yè)和生存的有利資本， 而作為當(dāng)下的“人”的目的，“人”的幸福和“人”的生活被拋棄，從而使學(xué)校里的教師和學(xué)生都淪為某種外在目的的工具； 二是道德教育中“真人”的缺失， 即道德教育目標(biāo)理想化， 價(jià)值外在化，方式灌輸化， 而缺乏對(duì)真實(shí)存在的人的價(jià)值現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)需求的洞察，缺乏對(duì)作為個(gè)體化的真實(shí)人的道德關(guān)照和情感關(guān)懷，缺乏對(duì)實(shí)際生活中的人與人關(guān)系的緊密聯(lián)系和深刻交流。 生活德育在這一社會(huì)背景中應(yīng)運(yùn)而生， 尋找中國(guó)道德教育的方向， 使教育和道德教育回歸“人”， 關(guān)注“真人”， 在屬于人的私人生活和社會(huì)生活領(lǐng)域， 促進(jìn)人的道德成

6、長(zhǎng)， 從而最終培養(yǎng)下一代能勇敢面對(duì)社會(huì)生活問題， 自覺遵守公共規(guī)則， 過有道德的社會(huì)生活，并能促進(jìn)社會(huì)整體德性的新公民。（三）對(duì)中國(guó)道德教育傳統(tǒng)的回歸在傳統(tǒng)中，無論東方還是西方， 教育本身就是一種道德教育。教育首先意味著使人成為“人”， 前者是生理意義上的人， 后者是社會(huì)意義上的“人”， 教育就是要人遵守社會(huì)規(guī)范， 融入社會(huì)習(xí)俗，成為社會(huì)人。其次，教育也意味著使人性優(yōu)異、卓越，使人努力成為“圣人”。 即教育努力使受過教育的人與普通大眾區(qū)別開來，其最大的區(qū)別正是一種超然的德性的養(yǎng)成， 如斯特勞斯所說，作為對(duì)完美的高貴氣質(zhì)和對(duì)人的優(yōu)異的培育， 自由教育在于喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異和卓越。 2 傳統(tǒng)教育

7、還有一個(gè)特點(diǎn)是，（道德）教育必然是在生活中的。尤其在中國(guó)古代傳統(tǒng)中， （道德）教育是通過禮樂教化， 通過設(shè)置一系列蘊(yùn)含一定德育價(jià)值的“禮”，作為人們生活的一種行為約束， 滲透到人們的日常生活中，成為一種文化習(xí)俗，人們生活在其中，自然而然地學(xué)習(xí)和接受這些生活規(guī)定和價(jià)值觀念； 又通過“樂”進(jìn)行心靈陶冶， 結(jié)合外在的“禮”， 進(jìn)行道德教化。 杜維明指出， 儒家的基本信念是，日常生活的世界有內(nèi)在價(jià)值， 我們不能拋棄掉日常生活去追求一個(gè)更高的真理， 甚至可以說， 最高的價(jià)值和意義可以在日常生活中體現(xiàn)。 3 傳統(tǒng)（道德）教育本身就是一種生活德育。然而，在近現(xiàn)代，隨著教育的普及和大眾化，教育越來越演變成為一

8、種職業(yè)教育的形式，即教育是為了新一代人從事今后的某項(xiàng)職業(yè)而做的基本能力的訓(xùn)練和專業(yè)知識(shí)的養(yǎng)成，而道德教育的地位下降為各種學(xué)科科目中的一門，而且由于道德教育沒有像其他科目那樣有明確的內(nèi)容和學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)，道德教育就越來越成為一種可有可無的存在。此外，受科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的影響，道德教育的方式也發(fā)生了變異，道德教育脫離生活， 成為與其他科目一樣的專門知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)。生活德育論的提出， 是對(duì)道德教育傳統(tǒng)的回歸，這意味著，第一，要重新使教育和道德教育統(tǒng)一起來，讓學(xué)校里的每一科目的教學(xué)都具有教育性，每一形式的活動(dòng)，校園生活的方方面面都具有道德性，體現(xiàn)道德教育的基本期待，都不能違背道德的基本原則；第二，要重新使

9、（道德）教育與生活結(jié)合起來，使（道德）教育來源于生活，立足于生活，并且在生活中超越生活。（四）理論體系的重構(gòu)生活德育重構(gòu)了道德教育的理論體系， 這一體系是“生活道德（道德）教育”三者相互融合，共同對(duì)人施加影響，構(gòu)成一體的理論體系。生活德育的基本精神乃是回歸人， 將（道德）教育奠基于人，并服務(wù)于人。但是，回歸生活并不僅僅是回歸人的現(xiàn)實(shí)生活，而是要將“現(xiàn)實(shí)生活”與“可能生活”兩者二維統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)生活”是起點(diǎn)和基礎(chǔ)， 它要求德育放棄預(yù)先設(shè)定一種價(jià)值世界來對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸， 而是要從當(dāng)前社會(huì)生活的實(shí)際要求出發(fā)， 從學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和其生活的實(shí)際需要出發(fā)， 建構(gòu)開放性的道德教育目標(biāo)和內(nèi)容。 “可能生活”

10、才是目的， 它要求德育不能僅僅停留在適應(yīng)“現(xiàn)實(shí)生活”的水平， 而是要超越“現(xiàn)實(shí)生活”， 在批判和反思實(shí)踐中不斷生成自己的更美好的生活。 當(dāng)然， “可能生活”并沒有固定的模式，正如杜威所指出的：“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”，在教育指引下創(chuàng)造“可能生活”的過程是一個(gè)開放的， 沒有終點(diǎn)的過程， 從而使人不斷發(fā)展，也使人類社會(huì)不斷發(fā)展。生活德育論中的“道德”，可以通過三種路向來理解。首先，對(duì)“道德”的知識(shí)論理解，應(yīng)該指出的是，生活德育所要學(xué)習(xí)的知識(shí)， 不是關(guān)于道德的知識(shí)， 更不是關(guān)于道德規(guī)范的知識(shí)，而是關(guān)于生活和如何生活的知識(shí)， 道德在其中是作為一種實(shí)踐知識(shí)而存在的，它的存在能夠指導(dǎo)人過更好

11、的生活。其次，對(duì)“道德”的價(jià)值論理解，應(yīng)該指出的是，道德本身是一種價(jià)值的存在，價(jià)值關(guān)涉人的需要、情感、態(tài)度、評(píng)價(jià)與判斷，而不僅僅是道德認(rèn)知。 但對(duì)道德價(jià)值的把握和體悟都必須基于生活，在特定的生活場(chǎng)景中被激發(fā)和體驗(yàn)。再次，對(duì)“道德”的存在論理解，即要理解道德對(duì)人存在的意義，必須將“道德”與人的生活發(fā)生聯(lián)系后才會(huì)有其意義。 從這個(gè)意義上說， 道德不僅本身有其價(jià)值， 更是通往美好生活的手段，而且是必要手段。正如魯潔所說，道德調(diào)節(jié)著生活的向度和演化，它調(diào)節(jié)生活的目標(biāo)、進(jìn)程、方式，同樣也在生活中調(diào)節(jié)人自身的生活態(tài)度和行為， 道德可以使人對(duì)于生活所蘊(yùn)含的內(nèi)在尺度具有自覺， 它使生活的意義域不斷地拓展， 從

12、而使生活中的人不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。 4從對(duì)生活和道德的理解， 而來理解道德教育， 那么，（道德）教育就是一種生活德育。從目的論的角度來看， （道德）教育的目的在于引導(dǎo)兒童建構(gòu)他們自己的美好生活。這一過程中， 關(guān)鍵是對(duì)兒童生活理性的培養(yǎng)，其中包含必要的關(guān)于“如何生活才能幸福美好”的知識(shí)學(xué)習(xí)，包括在生活中的敏銳的道德意識(shí)與豐富而合理的道德情感的養(yǎng)成，也包括面對(duì)實(shí)際生活抉擇和困境時(shí)，明智的道德判斷和道德選擇能力的培養(yǎng)。更為重要的是，（道德）教育應(yīng)引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)和形成自己的生活意義和生活追求。從方法論角度來看， （道德）教育應(yīng)從方法上回歸兒童的當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)價(jià)值灌輸，在生活實(shí)踐中，在對(duì)生活過程的反思

13、中，學(xué)習(xí)如何理性地處理自己與自己、自己與他人，以及自己與外在環(huán)境之間的關(guān)系。 從方法上來說， 生活德育關(guān)鍵是要體現(xiàn)“人”的主體性， 要賦予道德以生命， 必須使它們轉(zhuǎn)化為個(gè)體性的認(rèn)識(shí)和態(tài)度， 而只有在生活實(shí)踐中， 才能實(shí)現(xiàn)這一根本性的轉(zhuǎn)化。二、實(shí)踐貢獻(xiàn)（一）成為新德育課程的核心理念生活德育是新一輪德育課程改革的核心理念。 新課程所倡導(dǎo)的是：回歸生活的品德發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展的教育；新課程所反對(duì)的是：脫離、背離生活的道德規(guī)范教育、社會(huì)知識(shí)等教育。5從 2003 年新修訂的思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）課程標(biāo)準(zhǔn)來看，小學(xué)思想品德課程分為低年級(jí)的“品德與生活”和高年級(jí)的“品德與社會(huì)”。“品德與生活”是按照兒童

14、幾個(gè)方面的生活：健康、安全的，愉快、積極的，負(fù)責(zé)、有愛心的，動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意的生活；“品德與社會(huì)”是按照兒童逐步擴(kuò)大的生活圈（場(chǎng)域）來建構(gòu)的：我的成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我與社區(qū)（家鄉(xiāng)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界。 5 初中“思想品德”課程也按照學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活場(chǎng)域， 分為“成長(zhǎng)中的我”“我與他人的關(guān)系”“我與集體、 國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系”三部分。 體現(xiàn)了德育課程關(guān)照兒童的生活現(xiàn)實(shí)， 以兒童生活的需求， 建構(gòu)課程的目的；以兒童生活的內(nèi)容為基點(diǎn)，建構(gòu)課程內(nèi)容；以兒童生活的特色，建構(gòu)課程的風(fēng)格，真正體現(xiàn)生活德育的理念。從幾套思想品德教材編寫的指導(dǎo)思想來看， 生活德育也成了德育教材編寫的基本理念和基本指導(dǎo)

15、思想。 教科版指出： “以生活育人、生活整體性地育人的理念為基本指導(dǎo)思想，將黨、政府和社會(huì)對(duì)人的思想道德要求緊緊扎根于學(xué)生的生活之中。 ”人民版指出：“回歸生活是教育改革， 尤其是課程改革的一個(gè)大趨勢(shì)。德育課程更應(yīng)該回歸生活。 ”教育部統(tǒng)編版也指出： “以生活德育論為指導(dǎo)， 以具教育意義的生活事件作為建構(gòu)教材內(nèi)容的原材料”。 可以說各套教材都是按學(xué)生成長(zhǎng)著的生活的邏輯， 而非學(xué)科的邏輯，來進(jìn)行教材內(nèi)容的選擇和編排。（二）成為一線教師所熟知的德育概念生活德育提出和發(fā)展以來， 在研究者的積極推廣下， 已經(jīng)成為一線教師所熟知的德育概念。 首先，許多一線教師也參與到生活德育的研究中來，他們通過敘事研究

16、、描述研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和自我反思體悟等一線教師特有的研究方法和思路， 豐富了生活德育的實(shí)踐研究， 而這些研究也反過來促進(jìn)了理論研究的更新和深化。如魯潔先生在考察了一線教師的生活德育課堂后，提出了“德育課堂是一個(gè)探索生活意義的課堂”。 6 其次，生活德育也成為許多一線校長(zhǎng)進(jìn)行教育改革的基本理念， 從而使校園生活本身更具有整體生活性和道德教育性。 如武漢市武昌區(qū)解放路小學(xué)，在生活德育實(shí)踐中，不斷深入學(xué)生生活實(shí)際問題，推出創(chuàng)新的解決方案與活動(dòng)，“舌尖上的營(yíng)養(yǎng)”（針對(duì)學(xué)生早餐問題），“讓我猜猜你吃啥” （針對(duì)學(xué)生不關(guān)注儀容儀表問題） 等微小行動(dòng)，并通過“校長(zhǎng)寄語”， 將學(xué)生日常生活中的點(diǎn)滴行為問題和點(diǎn)滴

17、成長(zhǎng)寫成精品小文，供學(xué)生賞樂?？傊?，生活德育對(duì)一線教師的指導(dǎo)是引領(lǐng)性的， 而非強(qiáng)制性的， 是以其自身真理性和魅力吸引著一線教師參與實(shí)踐。 （三）成為廣大學(xué)校德育實(shí)踐的基本模式從德育目標(biāo)來看， 生活德育的終極目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)過美好生活”，具體地說，就是培養(yǎng)學(xué)生的生活理性和生活德性。從德育內(nèi)容來看， 生活德育力求反映兒童的整體生活， 注重日常生活小事， 將日常生活與社會(huì)生活、 兒童生活和成人生活有機(jī)結(jié)合起來。從德育過程來看，生活德育注重學(xué)生的道德體驗(yàn)，而非直接給予道德判斷， 因而學(xué)生道德觀念的形成不是來自教師和教材，而是來自于對(duì)自己真實(shí)生活的經(jīng)歷與思考。 從德育方法來看，生活德育改變了課內(nèi)外、校內(nèi)外的德育方式。首先，品德課堂成為學(xué)生生活的一個(gè)驛站。 7 學(xué)生帶著各自的生活記憶來到課堂，在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)生活中普遍存在而又沒被注意的問題， 通過同學(xué)之間一起回顧、分享、討論、思考，澄清基本價(jià)值問題，增加生活智慧以及對(duì)日常生活的道德敏感性， 從而使課堂真正起到引導(dǎo)生活的作用。其次，生活德育也使校園生活得以彰顯道德，從校園生活的物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境， 到體現(xiàn)學(xué)校內(nèi)在辦學(xué)理念的校園生活制度、管理方略、師生關(guān)系等等，都開始重新反省和重新組