帛書老子通釋之“炊者不立”章

1、帛書老子通釋之“炊者不立”章帛書老子通釋之“炊者不立”章“炊者不立”章炊者不立，自視者不章，自見者不明，自 伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。炊者不立，自視者不章，自見者不明,自伐者無功，自矜者不長。對于“炊者不立”尹振環(huán)先生和劉小龍先生都認為“炊”、“吹”古通，為吹噓浮夸之意， 但在古文中沒能找到例證，有臆斷之嫌疑。沈善增先生認為“似為古諺，老子引以為喻”，但同樣只能作為一種猜測，有待證實。趙又春先生通過對文章的分析，認為“炊者不立”當(dāng)為“企者不立”，這樣意思上就一致了。我認同趙先生的分析，也認同他所認為的本章都是在講“企者不立” 是越是想拔咼自己越是想彰

2、顯自己反而越是達不到這一效 果。但要說“炊”就應(yīng)當(dāng)訓(xùn)做“企”我還是沒有這份勇氣。幸運的是無論做“炊者不立”還是“吹者不立”還是如世傳 本的“企者不立”此句的大意都是一致的，大家都認為它是 后面四個排比句的比喻性概括，闡述越是想突出自己越是不 能達到目的。對于“自視者不章，自見者不明，自伐者無功， 自矜者不長。”，從文字上理解起來難度并不太大，但其四句 的順序（世傳本次序錯亂）所暗含的邏輯遞進關(guān)系則被大家 們所忽略，唯有趙又春先生對此作了，我認為是，精準的分析，甚可借鑒。趙先生認為：頭句“自視者不章”說“自視”， 即只盯著自己看，隱含的意思是專講自己的優(yōu)勢。目的自然是引起別人注意，讓自己揚名。但

3、老子認為這樣做反而出不了名。也就是眼中只有自己，反而不能得以彰顯?！白砸娬卟幻鳌保骸耙姟笔恰耙暋焙蟮闹饔^狀態(tài)，“自見”是對自己的肯定評價，而且是與別人相比較而作出的，內(nèi)含企求獲得他 人承認的目的（或者說只對自己做出肯定的評價，只認為自己是正確的，反而不見得聰明）。老子認為這樣適得其反，他人必反爾認為你并不聰明，連自知之明都沒有。自伐者無功”：“伐”取其“夸耀”意，自我夸耀的，別人反而不認為他有多大的功勞。這一句已經(jīng)從人際的認識和評價關(guān)系層面，進到實際功利關(guān)系層面了?！白择嬲卟婚L”：“矜”除了有與“伐”相似的驕傲的意思，還有比“伐”更進一步的“敬重”、“崇尚”的意思?！伴L”有“官長在此作如此解更

4、貼切。自命不凡、自以為賢能的人不能被推舉為領(lǐng)導(dǎo)。這一句排在最后上升到“治道”的高度做結(jié)束，正與老子的主旨相符合。此句可通譯為：“炊者不立”（越是想突出自己越是不能達到目的）。自己眼中只有自己的反而不能得以彰顯；只對自己做出肯定的評價，只認為自己是正確的，反而不見得聰明；自我夸耀的反而不會被認為有功;自以為賢能的反而無法成為領(lǐng)導(dǎo)者。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。這句話唯一與世傳本的區(qū)別在于最后一句世傳本為“故有道者不處”。這一變化對于 從修身的道教的角度來理解老子的人來說是很有一些詭 異的。顯然，他們堅定的認為老子是“無欲”的倡導(dǎo)者，而 在這里，老子明明白白的是對“有欲者”抱著

5、支持的，提建 議的態(tài)度的。而我認為，這里恰恰很好的證明了老子是“君人南面之術(shù)”。老子在其他章節(jié)中提出的“少私寡欲 欲是和私聯(lián)系在一起的，老子反對的是侯王在為政過程當(dāng)中體現(xiàn)自己的私欲，而對于造福天下蒼生的“欲”，對于侯王的職責(zé)、侯王的義務(wù)的“大欲”、“公欲”，老子是絲毫沒有抹殺的。所以此處的“有欲者”之“欲”乃“我獨欲異于人，而貴食母”之“欲”，也就是“而貴食母”的“貴為身于為天下”之欲。此句可通譯為:（上面說的“四自”）對于天道來說，是“余食贅行”，是多余的應(yīng)當(dāng)擯棄的行為。人們都對它不認可，所以有欲者（有欲于為天下謀福祉的人）是不居于此的。此章可通譯為：“炊者不立”（越是想突出自己越是不能達到目的）。自己眼中只有自己的反而不能得以彰 顯；只對自己做出肯定的評價，只認為自己是正確的，反而 不見得聰明；自我夸耀的反而不會被認為有功；自以為賢能 的反