談朱熹對(duì)邵雍象數(shù)易學(xué)的發(fā)揮演變.

1、談朱熹對(duì)邵雍象數(shù)易學(xué)的發(fā)揮演變停E彧提要:本文比較了邵雍與朱熹各自象數(shù)易學(xué)的差異，指出朱熹于易學(xué)啟蒙 書中所引用的 邵雍”象數(shù)易學(xué)，是經(jīng)過發(fā)揮演變了的，是朱熹自家的 先天之學(xué)”明 確區(qū)分各是各的 先天之學(xué)”將有益于對(duì)宋代道學(xué)的進(jìn)一步研究。南宋理學(xué)大家朱熹為糾正 其涉于象數(shù)者，又皆牽合附會(huì)”而著易學(xué)啟蒙 示初學(xué)”其 本圖書第一 ”篇易置北宋劉牧易數(shù)鉤隱圖（三卷本書中所列洛 書、河圖之名，以十?dāng)?shù)為圖，九數(shù)為書。其 原卦畫第二”篇?jiǎng)t引用北宋邵雍 觀物外篇語錄二十多條，而對(duì)其象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了充分的發(fā)揮演變。因?qū)ι塾簹v代皆重其書”能明其理者甚鮮”，（元明清三代多數(shù)學(xué)者皆把朱熹對(duì)邵雍 先天之學(xué)”的解讀”當(dāng)作

2、邵雍原本意思而轉(zhuǎn)述之，殊不知朱熹為著建立其理學(xué)系統(tǒng)，卻是對(duì)邵 雍的象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了精心地改造與發(fā)揮。那么，朱熹究竟對(duì)邵雍的象數(shù)易學(xué)進(jìn)行了 怎樣地發(fā)揮演變？這就是本文試圖要加以闡明的問題。宋代的象數(shù)易學(xué)，注重的是 象、數(shù)、言、意四者，缺一不可”，（象數(shù)包括卦象、 卦數(shù)、易圖、易數(shù)；言意就是象數(shù)之中所反映出的義理。邵雍曰：有意必有言，有言 必有象，有象必有數(shù)。數(shù)立則象生，象生則言用，言用則意顯?！保?又曰易有意 象” 言象” 數(shù)象”則見其于 象數(shù)言意”四者之中，特別注重 象”所謂 易圖”主 要是指用卦象構(gòu)成的圖而言，而邵雍的先天圖就是以卦象構(gòu)成的一幅 寓卦之生 變與陰陽消長(zhǎng)之?dāng)?shù)”（4勺易圖。是圖 一

3、貞八悔”以八貞卦構(gòu)成的方位看，就是邵雍所 說的 乾坤縱而六子橫”圖。初版易學(xué)啟蒙九圖（今見于周易本義卷首，其中列有以黑白塊替代原本 卦爻符號(hào)所作之八卦橫圖（小橫圖，稱伏羲八卦次序圖與六十四卦橫圖（大橫圖， 稱伏羲六十四卦次序圖，又列有以小橫圖 中分拗轉(zhuǎn)”而成的小圓圖（稱伏羲八 卦方位圖與以大橫圖 中分拗轉(zhuǎn)”而成的大圓圖（稱伏羲六十卦方位圖。當(dāng)袁 樞致信朱熹謂大小二橫圖 黑白之位尤不可曉”之后，朱熹復(fù)信說自己作這樣的圖，雖 然與古法不合，但是為了使人容易明白，就以意為之了。并于再版易學(xué)啟蒙中，新 出六橫圖”以卦爻原本符號(hào)構(gòu)成的 兩儀” 四象” 八卦” 十六卦” （?三十二 卦” （?六十四卦”橫

4、圖，改稱伏羲八卦方位為伏羲八卦圖（即邵雍所謂 乾 坤縱而六子橫”圖，改稱伏羲六十四卦方位為伏羲六十四卦圖 （即邵雍之先天圖。文中所引觀物外篇語錄，皆是圍繞此 伏羲四圖”而有所取舍。后人對(duì)易學(xué)啟蒙一書，有不刊之書”的美譽(yù)。元明清三代闡述象數(shù)易學(xué)的 大量著作，如稅與權(quán)的易學(xué)啟蒙小傳、胡方平的易學(xué)啟蒙通釋、熊禾的勿軒易學(xué)啟蒙圖傳通義、胡一桂的易學(xué)啟蒙翼傳、張理的易象圖說、 錢義方的周易圖說、胡廣的周易大全、韓邦奇的易學(xué)啟蒙意見、錢一 本的易象抄、楊時(shí)喬的周易全書、金賁亨的學(xué)易記、方以智的圖象 幾表、胡世安的大易則通、李光地的周易折中、江永的河洛精蘊(yùn)、連斗山的周易辨畫、德沛的易圖解、楊方達(dá)的易學(xué)圖說會(huì)

5、通等等，或以易學(xué)啟蒙為藍(lán)本而注釋之，或引易學(xué)啟蒙之圖而解說之。至王夫之、黃 宗炎、毛奇齡、胡渭、李塨等人，則于書中將朱熹發(fā)揮演變的先天之學(xué)”視作邵雍之學(xué)而批駁之。一言以蔽之： 自朱熹易學(xué)啟蒙問世之后的數(shù)百年間，無論研究象數(shù)者或批駁象數(shù)者，皆有 朱冠 邵戴”之誤。究其原因，皆是不曾對(duì)邵雍原本的學(xué)問有過深入地研究，而是一律把朱熹 發(fā)揮演變了的 先天之學(xué)”當(dāng)作邵雍原本的學(xué)問對(duì)待之。由此可見，分辨邵、朱 先天 之學(xué)”的異同,是必須要解決的問題。一邵朱象數(shù)有什么不同？1、先天圖由來之不同既曰先天圖 寓卦之生變”則邵雍所作先天圖就是一幅由卦變而得之 圖。邵雍曰：一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十

6、有六，五變而三十有二, 六變則六十四卦備矣。”這是在說先天圖的卦變。以三畫乾為祖 ，三變而得八卦圖:一變乾之上爻得兌；二變乾、兌之中爻得離、震；三變乾、兌、離、震之初爻得 巽、坎、艮、坤。圍成圓圖既是 乾坤縱而六子橫”圖,亦是先天圖內(nèi)貞八卦方 位圖（八卦小圓圖，一般所稱 先天八卦圖”以六畫乾為祖，六變而得六十四卦圓圖： 變乾一卦之上爻得夬；二變乾、夬二卦之五爻得大有、大壯；三變乾、夬、大有、大壯四卦之四爻得小畜、需、大畜、泰；四變乾至泰八卦之三爻得履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨；五變乾至臨十六卦之二爻得同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷、無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)；六變乾至復(fù)三

7、十二卦之初爻得姤、大過、鼎、恒、巽、井、蠱、升、訟、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師、遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙、否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤。圍成圓圖既是先天圖象天之圓圖。先天圖內(nèi)象地之方圖，則是由 四象相交成十六事”而來:以天之四象”交于 天之四象”得方圖 天門”十六卦;以天之四象”交于 地 之四象”得方圖 人路”十六卦;以地之四象”交于 天之四象”得方圖 鬼方”十六卦;以地之四象”交于 地之四象”得方圖 地戶”十六卦。所謂 四象相交”是以八經(jīng)卦 為天地八象”以乾（日、兌（月、離（星、震（辰為天之四象,以巽（石、坎（土、艮（火、 坤（水為地之四象，八卦相錯(cuò)四變而得六十四卦方圖。朱熹則主

8、張把邵雍先天圖內(nèi)之方圖 取出放外”，（以六十四卦圓圖為 先天 圖”其八卦小圓圖則是由八卦小橫圖 中分拗轉(zhuǎn)”而來,六十四卦圓圖則是由六十四 卦橫圖中分拗轉(zhuǎn)”而來。正因?yàn)樯塾号c朱熹先天圖圓圖由來之不同，其易圖模式就有“ G型與 型 之分。正因?yàn)橹祆湎忍靾D為 為”型模式，所以易學(xué)啟蒙在解說 直解圖意，若 逆知四時(shí)之謂”時(shí),只能以 圓圖右方之序”而為之說，成了順知二時(shí)和逆知二時(shí)，此則是針對(duì)以大橫圖中分拗轉(zhuǎn)所成之六十四卦圓圖是半順半逆”而發(fā)。甚至朱熹到了晚 年，猶有 若以圓圖看又只一半逆，不知如何”（6勺困惑。2、卦數(shù)之不同，震既曰先天圖寓有 陰陽消長(zhǎng)之?dāng)?shù)”則邵雍先天圖圓圖就是 圓者數(shù)之，起 一而積六”

9、其數(shù)為 逆數(shù)之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五,坤六”；先天圖方圖就 是方者數(shù)之,起一而積八”其數(shù)為 順數(shù)之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七,坤 八”圓圖象天之運(yùn)行，其數(shù)自震而至坤，起一而積六，故曰 朔易之陽氣，自北方而生, 至北方而盡，謂變易循環(huán)也” 時(shí)可逆知”因而其數(shù)是震一至坤六的逆數(shù)。方圖象地 之生化，其數(shù)自下（貞乾八卦而上（貞坤八卦，起一而積八，故曰地之陰在南而陽在 北”、物必順成”因而其數(shù)是乾一至坤八的順數(shù)。朱熹則把邵雍方圖 順數(shù)之”八數(shù)標(biāo)于圓圖之上：乾一，離二，兌三，震四，巽五，坎六,艮七,坤八。（7如此則不是 時(shí)必逆知”和 逆知四時(shí)”如此半順半逆之八數(shù),與邵雍 圓者數(shù)

10、之，起一而積六”之說截然不同。這一切皆是因?yàn)橹祆涞南忍靾D是從大橫圖中分拗轉(zhuǎn)”而成,并非由卦變之法得來。以黑白塊構(gòu)成的大橫圖起乾至坤為逆 圍作圓圖就必然是 又只一半逆”正因?yàn)槎呦忍靾D的來源不同，其數(shù)亦隨之 有所不同。3、兩儀、四象定義之不同通觀北宋時(shí)期的易學(xué)著作，大多數(shù)人皆以太極為一氣，天地為兩儀，四時(shí)（金木水 火為四象。邵雍亦不例外，曰:一氣分而陰陽判，得陽之多者為天，得陰之多者為地?！?又曰：陽交于陰陰交于陽而生天之四象，剛交于柔柔交于剛而生地之四象，于是八卦 成矣。八卦相錯(cuò)，然后萬物生焉?！鄙塾涸唬豪献?，知易之體者也?！边@是基于其道生一，一生二,二生三,三生萬物”之說并結(jié)合系辭 易有太極

11、，是生兩儀，兩儀生 四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之說而發(fā)。邵雍以一為太極（道生一,天地 為兩儀（一生二，八卦為天地之八象（二生三，其中分 天之四象”與 地之四象”又曰 八 卦相錯(cuò)者,相交錯(cuò)而成六十四也”則是三生萬物”朱熹則以純陰純陽的組合為兩儀、四象、八卦、十六卦”三十二卦”六十 四卦,其大小二橫圖純粹是由陰陽爻畫的 加一倍法”構(gòu)造而成。構(gòu)造此二圖的關(guān)鍵 則在于必然是 獨(dú)陽能生” 寡陰能成”起始一陰一陽為兩儀，至成四象，則一陽分作二陽,一陰分作二陰，至成八卦，則一陽分作四陽，一陰分作四陰，至成六十四卦，則一陽 分作三十二陽，一陰分作三十二陰。而邵雍則曰獨(dú)陽不生，寡陰不成” 陽得陰

12、而生, 陰得陽而成” 陽不能獨(dú)立，必得陰而后立，故陽以陰為基；陰不能自見，必待陽而后見， 故陰以陽為唱”顯然，邵雍并不主張獨(dú)陰獨(dú)陽的 一分為二”說。邵雍曰：是故一分為二，二分為四,四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四，故曰分陰分陽,迭用剛?cè)?易六位而成章也。十分為百，百分為千,千分為萬，猶根之有干,干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬,是故乾以分之，坤翕之,震以長(zhǎng)之，巽以消之。長(zhǎng)則分，分則消，消則翕也?！边@是邵雍繼八卦相錯(cuò),然后萬物生焉”之后而說的一段話。其加一倍法”是指 乾以分之”而言,故有乾為一”、一生二為夬”、二生四為大壯”、四生八為泰”、

13、八生十六為臨”、十六生三十二為復(fù)”、十二生六十四為坤”之說。朱熹則是把邵雍所說萬物 合之斯為一,衍之斯為萬” 的加一倍法”移植到其以太極為一理，一陰一陽為兩儀的理學(xué)之上，并因原本陰爻符 號(hào)“一一不可一分為二”于是便改用黑白塊替代之而作出大小二橫圖。（84、六十四卦由來之不同邵雍本老子 道生一，一生二,二生三，三生萬物”之說，而謂系辭 易有太 極”一節(jié)是在闡述 易之體”以八卦為天之四象與地之四象，并反復(fù)闡明六十四卦是由 八卦相交錯(cuò)而來。至打朱熹則主張六十四卦是由 陰陽加一倍法”步步生來。如此其 中必然要有 四爻五爻者無所主名”（啲 十六卦”和三十二卦”這顯然與系辭 易有太極”一節(jié)所闡述的 易之體

14、”無關(guān)。以陰陽二畫組合為 四象”是朱熹的發(fā)明， 他只是強(qiáng)調(diào)易只是個(gè)陰陽”邵雍不但強(qiáng)調(diào)陰陽，而且還強(qiáng)調(diào)剛?cè)?，他分八卦為?陽、少陽、太陰、少陰、太剛、少剛、太柔、少柔 ，這是出于說卦 分陰分陽，迭 用剛?cè)幔室琢欢烧隆敝f，而進(jìn)一步遵循 八卦相錯(cuò)”說得到六十四卦。朱熹 則唯以一陰一陽的 加一倍法”為是，自兩儀一直生到六十四卦，根本不理會(huì)說卦迭用剛?cè)帷焙桶素韵噱e(cuò)”之說。二邵朱言意有什么不同？正因?yàn)樯塾号c朱熹的先天圖由來有所不同，二人之象數(shù)有所不同，所以在他 們結(jié)合先天圖闡述言意（義理方面就必然有所不同。邵雍原本是以先天圖說 天圓而地方”而朱熹則主張僅以大橫圖圍成的六十四卦圓圖為先天圖”有圓無

15、方，有天無地，因而就不能用來闡明 天覆地，地載天，天地相函”的涵義。邵雍原本以先天圖圓圖配以 逆數(shù)之”六數(shù)而說四季流行，并謂 朔易之陽氣, 自北方而生，至北方而盡，謂變易循環(huán)也”而朱熹則配以八數(shù)，成了半順半逆的順知二 時(shí)和逆知二時(shí)。二者所說卦氣流行，邵雍之說與古有合，而朱熹之說則不倫不類。邵雍原本以先天圖圓圖解說說卦八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故 易逆數(shù)也”一節(jié)之義,以自坤至震左旋為 數(shù)往者順,若順天而行”皆見已生之卦（先見 父母而后見六子，自震至坤右行為 知來者逆,若逆天而行”皆見未生之卦（先見六子而 后見父母，故曰 失易之?dāng)?shù)由逆而成矣，此一節(jié)直解圖意，若逆知四時(shí)之謂也”而朱 熹易學(xué)啟蒙

16、則謂 圓圖之左方，自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至于乾之末 而交夏至焉，皆進(jìn)而得其已生之卦，猶今日而追數(shù)昨日也，故曰數(shù)往者順'其右方自 巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至于坤之末而交冬至焉，皆進(jìn)而得其未生之卦，猶自 今日而逆計(jì)來日也，故曰知來者逆'然本易之所以成，則其先后始終如橫圖及 圓圖右方之序而已，故曰易逆數(shù)也。邵用所謂的 逆數(shù)”是六個(gè)數(shù),而朱熹所謂的 逆 數(shù)”則只是四個(gè)數(shù)。邵雍原本以先天圖為 太極之全體”并謂 萬物各有太極、兩儀、四象八卦 之次”是一母包子”的模式,而朱熹則是以太極為母漸次而生兩儀、四象、八卦、十 六卦、三十二卦、六十四卦，是一母生子,子在母體之外”的

17、模式。（林栗與朱熹的分 歧正在于此。邵雍原本以先天圖說：離東坎西，當(dāng)陰陽之半,為春秋晝夜之門也?；蛴们?， 或用離坎，何也?主贏而言之，故用乾也;主贏分而言之，則陽侵陰，晝侵夜,故用離坎也。乾主贏，故全用也，陰主虛，故坤全不用也。陽侵陰，陰侵陽，故離坎用半也。是以天之 南全見而北全不見，東西各半見也，為稱陰陽之限也。故離當(dāng)寅坎當(dāng)申，而常逾之者，蓋 陰陽之溢也，然用數(shù)不過乎寅，爻數(shù)不過乎申?；螂x當(dāng)卯坎當(dāng)酉?！倍祆湟源髾M圖圍 成之六十四卦圓圖就全然沒有這些含義，于是易學(xué)啟蒙就改變?cè)淖鳎嚎搽x者， 陰陽之限也。故離當(dāng)寅坎當(dāng)申，而數(shù)常逾之者，陰陽之溢也。然用數(shù)不過乎中也。”如 此把用數(shù)不過乎寅,爻數(shù)不

18、過乎申”改作 用數(shù)不過乎中”則不知其所云，無法以先 天圖為之解。邵雍原本說 先天學(xué)，心法也,故圖皆從中起”并曰：無極之前，陰含陽也，有象之后， 陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長(zhǎng)男而為復(fù)，父生長(zhǎng)女而為姤。是以陽起 于復(fù)而陰起于姤也?！彼^之 圖從中起”是從復(fù)姤之中線而起，并非自圓圖之圓心而 起。而朱熹則把方圖 取出放外”以中間虛者”為太極,六十四卦初爻為兩儀，初二爻 的組合為四象，初二三爻的組合為八卦，乃至六爻的組合為六十四卦。顯然，有失邵雍先天學(xué)”之心法,并不能用來解釋 卦之生變與陰陽消長(zhǎng)之?dāng)?shù)”。邵雍原本以先天 圖說 天地萬物之理盡在其中”可用先天圖解說系辭、說卦中的一 些文字含義，

19、而朱熹則僅僅局限于 一陰一陽之謂道”解說 太極一理”而已。總之，邵雍對(duì)張岷講學(xué)時(shí)所言（既是后來邵伯溫整理之觀物外篇，很大篇幅洋 洋數(shù)萬字是以其先天圖立說，因而有 圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地 萬物之理盡在其中矣”之說,而朱熹僅以半順半逆的六十四卦圓圖立說，如此就顯得詞 窮而意陋。三朱熹為什么要改造邵雍的易圖并發(fā)揮演變其先天之學(xué)”？象數(shù)易中的圖書學(xué)興起于北宋，三卷本易數(shù)鉤隱圖中有河圖、洛 書，邵雍有先天圖，周敦頤有太極圖。按兩宋間人朱震的說法，這些圖的根 源皆出于華山道士陳摶。北宋時(shí)期的文人學(xué)者并不諱言老子、莊子等道教 典籍中的概念和命題，甚至真宗時(shí)宰相王欽若還主持集結(jié)了道教的典籍，至

20、徽宗還自 稱教主道君皇帝。邵雍不僅身著道裝，而且還在其著作中贊揚(yáng)老子、莊子（如“老 子五千言，大抵皆明物理”、莊子氣豪”等，并引用出于道教典籍的 無極”等概念而把周敦頤抬高到 繼絕學(xué)”大儒家的地位，這是有其時(shí)代背景的。同樣，朱熹互易三卷本立說（周敦頤亦云 自無極而為太極”。到了南宋偏安于一隅之時(shí)，在朱陸 鵝湖之辯” 中，陸九淵以 無極”出于莊子為據(jù)而辨周敦頤太極圖與道教的淵源關(guān)系 ，則 知此時(shí)儒道二家的門戶之見已深。朱熹之所以表彰太極圖易說與易通易數(shù)鉤隱圖之河圖、洛書之名，又改造周敦頤太極圖及發(fā)揮演變 邵雍的 先天之學(xué)”都是有意而為之。其目的就是要使儒道二家涇渭分明 ，而把周敦 頤、邵雍的學(xué)問

21、歸納到儒家的門戶之中。他曾批評(píng)老子，曰：有是理即有是氣，氣則無不兩者，故易曰太極生兩儀，而老子乃謂 道先生一，而后一乃 生二，則其察理亦不精矣。”又曰：老氏道生一，一生二， 二生三，亦剩說了一個(gè)道，便如太極 生陽，陽生陰。至二生三，又更無道理。”（10）這就使人明白朱熹為什么要把邵雍說 乾以分之”的加一倍法”移植到系 辭易有太極”一節(jié)，用陰陽的一分為二、二分為四、四分為八、八分為十六、十六分為三十二、三十二分為六十四而說 伏羲畫卦”過程的用意了。邵雍曰：先 天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也?！庇衷?起震終艮一節(jié)，明文王八卦也；天地 定 位一節(jié)，明伏羲八卦也?！彼^的 先天之學(xué)”是心法之學(xué)，是無文字

22、言語的 心 易”而一切 有文字圖形記錄的都屬于 后天之學(xué)”的范疇。天地定位”一節(jié)與 起震 終艮”一節(jié)都是說卦 中的文字，都是 后天之學(xué)”的內(nèi)容。朱熹把邵雍稱之為易之本”的伏羲八卦說作是 先天之學(xué)”則是從概念上對(duì)邵雍 先天之學(xué)”的根本改 變。文言曰： 先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！碧珮O之道先于天地而存在， 連天都不能違背；有了天地之后，天依然奉道而行。邵雍的先天圖是以有后天之跡的易圖去思維先天地而有的太極之道，故曰先天之學(xué)，心法也”而朱熹卻把有文字卦象的周易一分為二，有伏羲之易，有文王之易，以前者為先天之學(xué)”后者為 后天之學(xué)”這根本不是邵雍 先天之學(xué)”的本指。 道”和 太極”是我 國(guó)古代哲學(xué)上的一個(gè)重要的概念。 道為太極” 心為太極”這是邵雍的說法， 太極只是一個(gè)實(shí)理” 太極，形而上之道也”這是朱熹的說法。正因?yàn)槎藢?duì) 道與太極的定義不同，其各自的 先天之學(xué)”就必然會(huì)有本質(zhì)上的差別。強(qiáng)調(diào) 太極 為一理”這是朱熹建立其理學(xué)系統(tǒng)的關(guān)鍵，從自己的理學(xué)體系出發(fā)，把北宋時(shí)期 的一些易圖拿過來改造之后為我所用，這就是朱熹之所以要對(duì)河圖洛書先天圖太極圖加以改造的動(dòng)機(jī)。他把本 出易數(shù)鉤隱圖中的洛書 五十五數(shù)的圖稱之為河圖”是因?yàn)槿绱烁脑旆胶嫌谙缔o所言天地?cái)?shù)之理； 他把周子太極圖的 動(dòng)陽”與