中國(guó)禮儀的起源與發(fā)展

1、中國(guó)禮儀的起源與發(fā)展（禮儀之邦）1. 禮儀發(fā)展史大致分為禮儀的萌芽時(shí)期、禮儀的草創(chuàng)時(shí)期，形成時(shí)期，發(fā)展和變革時(shí)期，強(qiáng)化時(shí)期，衰落時(shí)期，現(xiàn)代禮儀時(shí)期和當(dāng)代禮儀時(shí)期等八個(gè)時(shí)期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷啦一個(gè)從無到有，從低級(jí)到高級(jí)、從零散到完整的漸進(jìn)過程。（1） 禮儀的萌芽時(shí)期（公元前5萬年-公元前1萬年）（2）禮儀起源與原始社會(huì)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)100多萬年的原始社會(huì)歷史中，人類逐漸開化。在 原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)啦早期禮儀的萌芽。（3）禮儀的草創(chuàng)時(shí)期（公元前1萬年-公元前22世紀(jì)）公元前1萬年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原

2、始禮儀漸具雛形。（4）禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀(jì)-公元前771年）約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬的使用，使農(nóng) 業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺(tái)階。隨著生活水平的提高，社會(huì)財(cái)富除消費(fèi)外有啦剩 余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，原始社會(huì)由此解體。公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開始從中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期2. 大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。何為禮儀，禮儀即禮節(jié)與儀式。禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見

3、的鬼 神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種 特殊體現(xiàn)形式?！岸Y”，在世界其他民族一般指禮貌、禮節(jié)，而在中國(guó)乃是一個(gè)獨(dú)特的概念，有多重含義。 首先，禮是最高的自然法則，是自然的總秩序、總規(guī)律。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之 行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā) 為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之?！睂⑻斓厝f物的生長(zhǎng)、位置、秩 序、相互關(guān)系，都解釋為禮所安排的。其次，禮是“中國(guó)文化之總名”與政治、法律、宗教、 哲學(xué)、禮儀乃至文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)為一個(gè)整體，是中國(guó)文化的根本特征與標(biāo)志。禮是這一切的

4、根本。再次，禮還是“法度之通名”清代紀(jì)旳有言：“蓋禮者理也，其義至大，其所包者至廣。 國(guó)家的法律，諸如禮儀法甚至行政法都可以通稱為禮。 禮又分為“本”和“文”兩個(gè)方面J所謂 “先王之立禮也，有本有文”?！氨尽敝付Y的精神和原則，“文”指禮的具體表現(xiàn)形式也就是禮儀。禮儀的形式，我們一般把它分作兩個(gè)階段：第一階段可稱為原始禮儀，它完全是史前的初 民處理生活中各種關(guān)系的一些習(xí)慣性行為， 通常也叫風(fēng)俗習(xí)慣，不過它不是風(fēng)俗習(xí)慣的全部， 而只是風(fēng)俗習(xí)慣中有固定儀式的部分。第二階段就是文明時(shí)代的禮。隨著等級(jí)制度的形成， 它較之于原始禮儀已經(jīng)灌注了濃厚的等級(jí)意識(shí)，它是國(guó)家產(chǎn)生后借助原始文化、改造原始文 化而形成的國(guó)家制度；二者有本質(zhì)的不同。文明時(shí)代的禮淵源于原始禮儀已是不需要討論的 問題了，所以關(guān)鍵在于原始禮儀是如何產(chǎn)生的。禮儀是一種文化現(xiàn)象，文化現(xiàn)象往往是諸多 文化因素相互作用而產(chǎn)生的一種綜合 。由于禮儀起源于無聲的手勢(shì)動(dòng)作語言，頻繁行禮的實(shí)踐培養(yǎng)了中國(guó)人行重于言的心理。啞劇取得了中國(guó)禮儀的地位，而手勢(shì)語同時(shí)又幫助演說 家獲得了成功。莊子天下論百家短長(zhǎng)優(yōu)劣，深不以惠施善辯為能，說他“日以其知與人之辯，不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，篇（遍）為萬物說，說而不休，多而無已，猶 以為寡，益之 以怪是以與眾不適”。司馬遷描寫韓非“為人口吃，不能道說”，似乎也是偉大的人格，因 為在