大學之道的讀后感范文

1、大學之道的讀后感范文“大學之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與禮記學記、白虎通辟雍之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔 子個人對古之大學的宗旨、 功能及主要特征的理解。 但孔子抓住了古 之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、 商、周諸古圣先賢的為治之實有著的， 春秋以降禮崩樂壞的社會變動 有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八 條目”才能超越簡單的文獻學意義，提煉出了王道政治的模式，而且 指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑， 使得大學 短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。當然，這對大學的理解和定位。下面即對“大學之道，

2、在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA勺神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。 有人類學家，“天生德于予” 中的德，“道在我躬” 的道，與MAN“A沒有不同”。這是頗有道理的。但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配 這一過程中值得關注的或事件。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯， 自 然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。 當天被視為 萬物根據(jù)的時候

3、，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當 順應內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善 的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善 惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷 史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭 于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆 為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶 來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部 落為展開。就部

4、落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常 高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們 所的策略選擇。論語堯曰即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則 有功，公則悅?！碑斎?，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給 出說明。在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動,從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。左傳成公二年云：“四王之王也，樹德而濟同欲焉?！闭x曰：“禹、湯、 文、武四王之王天下也， 立德于民而成其同欲。 ”說“我生不有命在 天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性 的話，

5、那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實 的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。 當然，取代并不意 味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷， 而只能說是人文和理性的色彩更濃更重 了。這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根 據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為。詩魯頌泮 水：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨。書康誥“明 德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。左傳稱：明德慎罰，文王造周也。明德，務崇之之謂也。慎罰，務去之之謂 也?！边@里

6、的“明德”一詞， 顯然按韋昭的理解更合適。 韋昭注 國 語周語上 “先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也?！?指的是以道化民的行政措施。說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而 為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴 族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。詩大明云：“有命自天，命此文王?！?特殊之德亦謂“明德”， 作美德解。 其來歷亦與“尚道化”： “明明 在下， 赫赫

7、在上。 ”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下， 其征應炤晢于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明 明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善 而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。書君陳：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已 是與生俱來的資質(zhì)了。但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。詩昊天有成命所述頗適合用以詮釋此 情境?！瓣惶煊谐擅?， 二后受之。 成王不敢康， 夙夜基命宥密。 ”鄭 箋云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命 也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始 信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?， 但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”， “成此王功”， 兌現(xiàn)其與天之 間的契約， 以天命。 正義 云： “中侯苗興稱堯受圖書，已 有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將 王之兆也。傳訓命為信，既