情勢變更原則初探-文化生態(tài)旅游的敏感性分析及操縱原則初探(1)

1、情勢變更原則初探-文化生態(tài)旅游的敏感性分析及操縱原則初探(1)    內(nèi)容 生態(tài)旅游這一概念的提出源于人們對于資源和環(huán)境題目的關(guān)注。它已成為當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱門，年增長率為20%25%，是旅游產(chǎn)品中增長最快的部分，也是旅游業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)旅游在有效地保護環(huán)境和發(fā)展地方經(jīng)濟方面發(fā)揮了巨大的作用。但必須看到文化在旅游開發(fā)中存在的“高污染、高消耗”的現(xiàn)象。因此遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，在發(fā)展生態(tài)旅游的同時，充分尊重文化的敏感性特點。在旅游規(guī)劃和旅游資源開發(fā)中注重文化敏感性分析，從而使旅游開發(fā)、居民正常生活和利益都得以保證終極實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。

2、文化生態(tài)旅游的概念 基于生態(tài)旅游所涵蓋的內(nèi)容，可分為基于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游和基于文化基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游。基于自然基礎(chǔ)上的生態(tài)旅游產(chǎn)品體現(xiàn)了人與自然的*，偏重于旅游中所體現(xiàn)的環(huán)境倫理思想，既充分尊重自然界，謀求環(huán)境保護和進步環(huán)境倫理意識?；谖幕A(chǔ)上的生態(tài)旅游體現(xiàn)在旅游者、旅游地居民和旅游開發(fā)商之間的*關(guān)系，它是生態(tài)旅游產(chǎn)品的重要內(nèi)容，并且蘊涵于旅游活動的全過程。 華僑大學(xué)的黃安民等人以為文化生態(tài)旅游可界定為以了解旅游目的地文化與歷史知識、學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的進步，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。 筆者以

3、為，文化生態(tài)旅游相對于旅游者來說，是其在旅游過程中的文化體驗，當(dāng)然這種體驗是基于對文化的認(rèn)知、尊重基礎(chǔ)上的。相對于旅游開發(fā)者和旅游社會組織來說，是基于文化保護基礎(chǔ)之上的，維護文化多樣性和吸引力，向旅游者提供的旅游產(chǎn)品。 文化生態(tài)旅游的敏感性特點 美國人類學(xué)家克羅伯和克魯克洪在其文化：概念的批評考察中提出一個對于文化的綜合性定義：“文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，這類模型有顯形的和隱形的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是其所代表的價值關(guān)系，是文化的核心；文化系同一方面可以看作是行動的產(chǎn)物，另一方面又是進一步行動的制約因素。” 文化在文

4、化生態(tài)旅游中處于核心和中心的地位，但是文化極易受外來因素和內(nèi)在變化因素的影響和制約。在文化生態(tài)旅游中不可避免的面臨著旅游者和旅游地居民在文化層面上的交鋒和沖突。 同時旅游地文化也要遵循文化現(xiàn)代化的原則和規(guī)律，在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善。因此文化生態(tài)旅游的一個重要特點就是文化在動態(tài)發(fā)展中所表現(xiàn)出的敏感性。文化生態(tài)旅游影響因子示意圖見圖2。 文化生態(tài)旅游敏感性的原因 （一）旅游者同旅游地居民間明顯的文化梯度 一種表現(xiàn)為發(fā)達地區(qū)開發(fā)的旅游區(qū)居民的文化包容性和旅游者的文化趨同所產(chǎn)生的梯度。由于發(fā)達地區(qū)所代表的先進文化，如：城市景觀、藝術(shù)、文化古跡等所表達的深厚文化底蘊，在外來文化的沖擊和移植中能夠轉(zhuǎn)化

5、和吸收。從而這種文化梯度對于發(fā)達地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)是必不可少的。 另一種表現(xiàn)為欠發(fā)達地區(qū)的居民同來自發(fā)達地區(qū)旅游者間產(chǎn)生的文化梯度。一些地區(qū)在謀取經(jīng)濟利益的同時，往往會產(chǎn)生一些“主”“客”關(guān)系顛倒的題目。一些歷史悠久的傳統(tǒng)文化、工藝和地方文化被肢解、演化甚至扭曲以迎合旅游者的文化需求。在文化沖突和移植中，較為發(fā)達的文化具有明顯的上風(fēng)地位，呈現(xiàn)出文化替換的態(tài)勢。當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕?yōu)的過程中逐漸拋棄和減少了原有的生活習(xí)慣、勞動方式和固有的民俗風(fēng)情和禮節(jié)。而代之以能夠在短期內(nèi)取得經(jīng)濟效益的生產(chǎn)、生活方式，如過度貿(mào)易化的婚禮表演、節(jié)慶表演等。由于這種基于滿足旅游者較為低層次旅游需求的旅游產(chǎn)品開發(fā)缺乏對于旅游

6、者吸引力的持續(xù)性。文化的深層挖掘在表象的旅游開發(fā)中弱化，使其增加了地方文化和民族文化復(fù)制、粘貼的可能性。這可以以為是文化在旅游開發(fā)與利用中的高消耗。    旅游吸引力的大小很大程度上取決于旅游資源的獨特性。文化的內(nèi)涵和可供利用的價值也在旅游發(fā)展中處于動態(tài)變化中。假如不能針對旅游需求加以引導(dǎo)和增強文化本身的生命力，文化旅游產(chǎn)品將在一種快餐式消費中逐漸喪失其所蘊含的豐富內(nèi)涵。尤其值得留意的是，文化也同生物一樣，一旦消失，將不復(fù)存在。缺乏文化多樣性的旅游將是旅游業(yè)發(fā)展的悲哀。同樣，缺少了文化梯度也會喪失特色文化的吸引力，失往自身的價值。 （二）旅游者和旅游地居

7、民在旅游需求層次的錯位 鑒戒美國學(xué)者馬斯洛的需求層次理論，我們通常以為旅游者的需求是一種較高層次的需求,主要表現(xiàn)為受尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。而欠發(fā)達地區(qū)的旅游地居民的需求主要停留在較低層次需求的滿足，主要表現(xiàn)為生存需要、安全需要和社會回屬與愛的需要，追求的是自我條件的改善和生存狀態(tài)的*。相對于欠發(fā)達地區(qū)旅游地居民對于吃、住、行等實際的物質(zhì)生活需要來說，旅游者所追求的游、購、娛的需要是一種奢侈的精神需求。而伴隨著旅游開發(fā)所出現(xiàn)的地價和物價的上升，直接的影響了當(dāng)?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)生活。娛樂設(shè)施的大量建設(shè)，黃賭毒等現(xiàn)象的滋生所帶來的社會治安的惡化。這也就是在旅游發(fā)展過程中存在的“高污染”。同時也增加了

8、當(dāng)?shù)鼐用駥τ诎踩矫娴男枰Ｎ覀冞€可以看到由于地方發(fā)展旅游的短視，培植了重經(jīng)濟、輕教育的思想。養(yǎng)成了一部分人尤其是年輕一代盲目攀比、模仿和懶惰的心理。也伴隨著傳統(tǒng)文化意識的喪失，民風(fēng)退化。最為嚴(yán)重的就是對于傳統(tǒng)文化和特色文化的漠視和拋棄。并且由于需求層次上的錯位所帶來的心理落差，也是一部分人自尊心喪失，從而導(dǎo)致心靈扭曲，產(chǎn)生對于外來旅游者的敵對和仇視。這些都將挫傷當(dāng)?shù)鼐用窬S持傳統(tǒng)文化和特色文化的信心。在旅游開發(fā)中文化的保護和開發(fā)顯得尤其敏感。 （三）保護與開發(fā)的矛盾 在旅游開發(fā)和旅游活動中產(chǎn)生了旅游地居民、旅游開發(fā)者（投資個人或集體）、旅游者和旅游地社會團體（當(dāng)?shù)芈糜螜C構(gòu)，如旅行社，旅游飯店等

9、）復(fù)合的臨時互動關(guān)系。其中包括經(jīng)濟互動關(guān)系和文化互動關(guān)系。 1.經(jīng)濟互動關(guān)系。在圖2中，數(shù)字1表示經(jīng)濟交流關(guān)系。主要表現(xiàn)在居民對其活動空間的讓渡上，即當(dāng)?shù)鼐用駹奚约阂徊糠稚羁臻g，讓旅游開發(fā)者將其開發(fā)成為旅游活動的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟獲益機會和就業(yè)機會；數(shù)字2表示經(jīng)濟合作關(guān)系；數(shù)字3表示經(jīng)濟依靠關(guān)系。這些社會團體的經(jīng)營以當(dāng)?shù)鼐用駷橐劳?，其員工大多從本地雇傭，改變他們以前的職業(yè)，加進旅游服務(wù)行業(yè)之中；數(shù)字4表示購買關(guān)系；數(shù)字5表示旅游者與旅游開發(fā)者之間的關(guān)系。建立在旅游者在開發(fā)者所提供的場所中游覽和娛樂的基礎(chǔ)上的；數(shù)字6表示旅游者與旅游地社會團體之間的關(guān)系。是通過旅游過程中所需要的食、

10、住、行服務(wù)來建立的。 由圖2可知，文化成為經(jīng)濟活動和經(jīng)濟現(xiàn)象的一部分。文化自身的發(fā)展過程同時受到市場規(guī)律的影響。因此應(yīng)明確旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團體各自的保護義務(wù)，制定相關(guān)的法律法規(guī)和旅游開發(fā)的保證金制度。同時我們在旅游開發(fā)中注重創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘，使文化在發(fā)展中賦予新的含義和新的詮釋方式。 2.文化互動關(guān)系。旅游者出游的一個重要的心理動機就在于對異質(zhì)文化的求索與獵奇心理。但是，具有不同文化背景的人碰到一起必然會由于他們之間文化的差異而造成誤解和沖突。在利益的博弈下，文化商品化、殖民化就相應(yīng)出現(xiàn)了。同時在作為文化的魅力和影響也體現(xiàn)在對于旅游者的審美情趣和文化感知的進步上。

11、此時文化就顯現(xiàn)出它的適應(yīng)性來了，一般說來，人們的文化觀念在一定的情況下是可以改造和重塑的。旅游過程中，旅游者和旅游地居民之間的文化互動關(guān)系有三種表現(xiàn)形式，即文化沖突、文化認(rèn)同和文化整合。這些表現(xiàn)形式與居民對旅游者的態(tài)度有關(guān)，具體見圖3。    由圖3可知，旅游地居民、旅游開發(fā)者、旅游者和旅游地社會團體之間是一種合作共生關(guān)系。在旅游開發(fā)和發(fā)展過程中，我們所期看的是經(jīng)濟的發(fā)展和文化的融合，即可對旅游目的地居民的文化給予尊重，又可以使其遵循自身的發(fā)展軌跡融進現(xiàn)代社會，得到發(fā)展和完善。 文化生態(tài)旅游開發(fā)的基本原則 文化生態(tài)旅游在規(guī)劃與開發(fā)中要科學(xué)謹(jǐn)慎、適度有序的

12、開發(fā)。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理論，能夠做到代際公平。在保護中開發(fā)，以開發(fā)促保護?；蛘咧皇潜Ｗo，留給后人。文化生態(tài)旅游開發(fā)應(yīng)遵循以下原則。 （一）可持續(xù)發(fā)展原則 旅游業(yè)是個資源型產(chǎn)業(yè),有賴于自然的饋贈和社會遺產(chǎn)。與其它產(chǎn)業(yè)相比,旅游業(yè)被以為是與環(huán)境更為友好、*的產(chǎn)業(yè)。但不可否認(rèn)的是，人類社會經(jīng)濟活動（包括旅游活動）對自然生態(tài)系統(tǒng)需求的無窮性，與自然生態(tài)系統(tǒng)和社會文化系統(tǒng)滿足這種需求以及資源和文化更新能力的有限性所構(gòu)成的基本矛盾，是全球性的重大生態(tài)經(jīng)濟題目。因此在旅游開發(fā)中不僅要遵循旅游客源地和旅游目的地在自然、文化等方面的橫向平衡性，還要堅持旅游目的地旅游資源縱向永續(xù)性的建設(shè)。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中，不

13、僅包括資源投資和經(jīng)濟投資，還要加強知識投資，增強旅游者和旅游地居民文化保護意識和*的文化價值觀。旅游地居民和旅游開發(fā)商不僅在文化旅游開發(fā)中，注重滿足當(dāng)代旅游者的文化需求，而且還要避免高消耗、高污染的現(xiàn)象發(fā)生。從而使優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。 （二）文化保護原則 文化是無形的，同時具有有形的外在表現(xiàn)形式。對于文化的保護，在于旅游者通過旅*為增進傳統(tǒng)文化、民族文化的理解和支持。因此引導(dǎo)旅游者通過體驗的方式與旅游地居民的溝通和交流，使旅游者在參與中體會，在體會中加深了解。比如說不僅了解當(dāng)?shù)厝说母栉琛⒁嘛棧€要了解當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、語言文字等。文化生態(tài)旅游的開發(fā)，其目的是既要滿足人們的文化需要又要有利

14、于文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又要有利于文化完整性的保護。文化生態(tài)旅游的開展是為了更好地保護文化生態(tài)景觀和特色文化。因此，要堅持開發(fā)與保護兼顧，保護第一的原則。建立文化核心保護區(qū)，從而嚴(yán)格限制文化核心保護區(qū)內(nèi)的旅游人數(shù)和開發(fā)項目，盡量避免現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)。并且在四周地區(qū)開發(fā)其他可替換性旅游項目，分散旅游者，減少旅游者在短期內(nèi)的進進量。 （三）保護文化生態(tài)和社區(qū)居民利益原則 在旅游發(fā)展過程中看到，旅游收進已經(jīng)成為一些欠發(fā)達地區(qū)居民的主要收進來源。同時旅游資源的吸引力依托于自然資源和文化資源的獨特性和可持續(xù)性。因此文化生態(tài)旅游是生計手段的補充而不是主體，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的補充而不是主體。在文化旅游的開發(fā)中，不僅注重對于傳統(tǒng)文化、民族文化的原生態(tài)保護。而且要使原有文化在繼續(xù)中進步和發(fā)展。文化生態(tài)意味著文化的多樣性、完整性。但并不是固步自封、因循守舊。在文化生態(tài)旅游開發(fā)中要確保社區(qū)的利益主體地位，以進步旅游地居民以生計為目的的利益分配。其中包括社區(qū)居民具有旅游資源使用的參與權(quán)利、參與旅游開發(fā)建設(shè)決策的權(quán)利、參與具體操縱與治理的權(quán)利。只有在旅游開發(fā)過程中，讓旅游地居民的親身利益得到保障，傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)利得到尊重。才能進步當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo