2013高考?xì)v史單元檢測 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 岳麓版必修3

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代檢測卷一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分。在每小題所給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺?！边@段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是()A人是萬物的尺度 B知識即美德C認(rèn)識你自己 D人人生而平等2一同學(xué)在圖書館查閱英文資料時，發(fā)現(xiàn)了一個古代哲學(xué)家提出了“Knowyourself”的哲學(xué)命題，那么該哲學(xué)家極有可能是()3蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識萬物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識，你認(rèn)

2、為()A蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C這種認(rèn)識為“人是萬物尺度”的主張注入了理性精神D這種認(rèn)識阻礙了雅典民主政治的發(fā)展4(2010年佛山一調(diào))某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對教師提出的“對比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個結(jié)論前者以儒家道德壓制個人欲求，后者提倡思想自由前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是()A B C D5(2010年韶關(guān)質(zhì)檢)西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時代”，是一個“人”的被

3、發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)的時代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本原因是()A資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 B天主教的傳播和發(fā)展C中國四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用 D人們追求世俗的生活享受6下圖是2010年上海世博會吉祥物“海寶”，其核心創(chuàng)意是“人”。下列哪一重大歷史事件，提倡發(fā)揚(yáng)人的個性，追求人在現(xiàn)世生活中的幸福？()A開辟新航路 B理學(xué)C心學(xué) D文藝復(fù)興7(2010年福建質(zhì)檢)文學(xué)是對社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。十日談和西游記這兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是()A沖破束縛，追求個性解放 B挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡經(jīng)世致用C反對專制，否定教會權(quán)威 D批判現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)理性主義8(2011年廈門聯(lián)考)歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾

4、問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德的回答是()A靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀B永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變C只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢D教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)起來粉碎教會這個邪惡勢力9(2011年深圳模擬)清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病！逼渌枷?)A得到佛教人士的認(rèn)同 B得到理學(xué)人士的贊同C與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近 D成為當(dāng)時社會主流思想10(2011年濱州模擬)“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益。

5、“人文精神”在不同的時期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時代人文精神內(nèi)涵的是()A“人是萬物的尺度” B人是一件多么了不起的杰作C“每個人都是自己的牧師” D“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”11雕塑家羅丹參觀博物館，面對一些人物塑像時，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評從古代以來認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦斫?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么()A以理性思考社會，反對專制，提倡民主與法制 B反對教會的封建束縛，主張“因信稱義”C批判君權(quán)神授，提出天賦人權(quán)，建立民主共和國

6、D批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立122010年8月13日，美國素有“反戰(zhàn)母親”之稱的希恩收集到足夠的簽名，要求美國最高法院啟動法律程序追究原總統(tǒng)布什的戰(zhàn)爭責(zé)任。要想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立的理論淵源，可以參閱()A論法的精神 B人權(quán)宣言C權(quán)利法案 D獨(dú)立宣言13(2010年韶關(guān)一調(diào))有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是()A利用宗教反對封建思想 B建立政黨宣傳政綱C組織團(tuán)體宣傳新思想 D借助傳統(tǒng)文化外衣14(2010年珠海模擬)德意志詩人諾瓦利斯(17721801)認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會推動哲學(xué)的進(jìn)步。他能夠舉出

7、的最佳論據(jù)是()A牛頓及其自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 B達(dá)爾文及其物種起源C愛因斯坦及其“相對論” D康德及其純粹理性批判15(2010年廣東六校聯(lián)考)有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的天體運(yùn)行論把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是()A達(dá)爾文 B法拉第 C愛迪生 D愛因斯坦二、非選擇題(第16題14分，第17題14分，第18題12分，共40分。)16(2011年南京一調(diào))(14分)閱讀下列材料：材料一至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我

8、們認(rèn)識不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉材料二文藝復(fù)興時期的作品材料三靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個國王或議會制定暴 虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司?/p>

9、權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。孟德斯鳩論法的精神請回答：(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(4分)(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(4分)(3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙運(yùn)動是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4分)(4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。(2分)17.(14分)閱讀下列材料：材料一蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。色諾

10、芬回憶蘇格拉底材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁·路德拉丁文作品第一卷序言材料三“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇

11、氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號?！笨档聦σ粋€問題的回答：什么是啟蒙？請回答：(1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？(4分)(2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。(4分)(3)結(jié)合所學(xué)知識，概括啟蒙思想家對未來社會的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？(6分)18.(12分)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答下列問題。材料一沃爾夫1935年評價(jià)牛頓的巨著自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理說：“牛頓的原理公認(rèn)是科學(xué)史上最偉大的著作。在對當(dāng)代和后代思想的影響上，無疑沒有什么別的杰作可以同

12、原理相媲美。二百多年來，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。詳細(xì)地闡明著萬有引力原理和這些運(yùn)動定律如何應(yīng)用于地球物質(zhì)的最小微粒和最大天體、明顯有規(guī)律的現(xiàn)象以及海水的潮汐運(yùn)動和彗星的急疾行進(jìn)等似乎沒有規(guī)律的事件，委實(shí)是個了不起的成就。無怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等各個不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以至于他們都試圖在解決各種問題時以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為楷模?！瘪R克垚主編世界文明史材料二啟蒙運(yùn)動一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個啟蒙時代。他們將過去基本上看做是一個迷信和無知的時代，認(rèn)為只是到了他們的時代，人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時代的一

13、個基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的概念。由于啟蒙運(yùn)動，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。斯塔夫里·阿諾斯全球通史材料三人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料四在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要

14、能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會，那么社會發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。大國崛起(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，簡述牛頓科學(xué)成就的思想價(jià)值。(4分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，啟蒙運(yùn)動中的什么力量使人們開始普遍認(rèn)為人類的狀況會穩(wěn)步改善，保持這種不斷的進(jìn)步？(2分)(3)據(jù)材料三及所學(xué)知識分析人文主義對近代自然科學(xué)興起的作用。(2分)(4)概括材料四的核心觀點(diǎn)。(2分)據(jù)圖分析當(dāng)時的藝術(shù)家們把牛頓描繪成神一樣形象的目的。(2分)參考答案1解析：這段文字是智者學(xué)派的典型語言，通俗、形象的體現(xiàn)了人文主義的思想主題：人是萬物的尺度。答案：A2解析： 解答本題的關(guān)鍵首先是把握題干“Knowyourse

15、lf”的意思，結(jié)合所學(xué)英語知識可知是“認(rèn)識你自己”的意思，再結(jié)合本課所學(xué)知識不難判斷出是蘇格拉底的觀點(diǎn)，最后對照四個英文選項(xiàng)，A是泰勒斯，B是蘇格拉底，C是柏拉圖，D是亞里士多德。因此選B。答案： B3解析：題中信息反映了蘇格拉底的思想：認(rèn)識你自己，知識即美德。智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬物的尺度”，極易造成個人主觀主義；蘇格拉底則認(rèn)為只有經(jīng)過自己的思考判斷，才能去衡量一切，因而為“人是萬物的尺度”注入了理性精神。答案：C4解析：主要考查學(xué)生對所學(xué)知識的理解。關(guān)鍵是兩者的“不同之處”，可以用排除法，文藝復(fù)興時期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)不妥，錯誤。文藝復(fù)興

16、遭到封建教會神學(xué)的壓制，主要反對的是天主教神學(xué)，沒有明確提出反對封建專制王權(quán)，排除。故選B項(xiàng)。答案：B5解析：“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)，是指文藝復(fù)興和新航路開辟，其出現(xiàn)的主要原因是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，對市場和思想方面的需求。答案：A6解析：新航路是對未知世界的發(fā)現(xiàn)，理學(xué)、心學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理、滅人欲”，與“發(fā)揚(yáng)人的個性”不符，故選D。答案：D7解析：十日談是西方文藝復(fù)興時期的作品，西游記是中國明清時期著名四大小說之一。B項(xiàng)“經(jīng)世致用”是明末清初時期出現(xiàn)的思想主張，故B排除；C項(xiàng)否定教會權(quán)威是西方的，故C排除；宣揚(yáng)理性主義是啟蒙思想，故D排除。答案：A8解析：馬丁·路德的觀點(diǎn)是

17、因信稱義，即信仰得救。答案：A9解析：“理存于欲”的大意是：一切道德觀念離開人的情欲就無法存在；“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病！贝笠庵福喝说那楦杏琼樚於?，人的欲望得到適當(dāng)滿足，是替天而行的合理要求。戴震的主張?bào)w現(xiàn)了人文主義，重視人性。答案：C10解析： A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉的觀點(diǎn)；B項(xiàng)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時期；C項(xiàng)出現(xiàn)在宗教改革時期；D項(xiàng)出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動時期。答案：D11解析：從材料“伏爾泰對面的盧梭”、“ 十八世紀(jì)”可以判斷，羅丹強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想。答案：A12解析： 孟德斯鳩的論法的精神系統(tǒng)闡述了三權(quán)分立原則，權(quán)利法案為限制王權(quán)提供了保障，但未明確闡述

18、三權(quán)分立原則；人權(quán)宣言和獨(dú)立宣言都是在論法的精神的影響下出現(xiàn)的。答案： A13解析：在文藝復(fù)興中許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。中國維新思想的宣傳者康有為借孔子之口，托古改制，將變法說成是孔子早已提倡過的。A項(xiàng)的說法不符合文藝復(fù)興，維新變法也沒有大力提倡宗教。B、C項(xiàng)，不符合文藝復(fù)興。維新變法時也沒有提出政黨的概念。答案：D14解析：注意時間，牛頓及其自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理發(fā)表于1687年，達(dá)爾文的物種起源發(fā)表于1859年，愛因斯坦的“相對論”提出于20世紀(jì)初，康德的純粹理性批判，主要內(nèi)容是哲學(xué)問題，并沒有涉及到科學(xué)的發(fā)展。答案：A15解析：達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了上帝造人說，所以說把

19、造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。答案：A16解析：本題以“人文主義”為線索，考查了西方人文主義的發(fā)展過程。從希臘先哲到文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動四個時期人文主義的發(fā)展脈絡(luò)，最后總結(jié)歸納不同階段人文主義的特征。題目難度不大，注意根據(jù)材料歸納信息即可。答案：(1)懷疑神；肯定人。(2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會、教皇、抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動進(jìn)一步宣傳了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。反對專制制度，提倡三權(quán)分立，(或分權(quán))；宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。(4)特征：起源(或萌芽或強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值)；復(fù)興(