唯識(shí)學(xué)上的唯識(shí)義

1、唯識(shí)學(xué)上的唯識(shí)義濟(jì)群法師在人類歷史中，古今中外的哲人都在關(guān)心一個(gè)問(wèn)題：宇宙人生的差別現(xiàn)象如何 生起，其本根為何？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，中外哲學(xué)史上異說(shuō)紛呈，茲歸納為四類：一曰唯物：以物質(zhì)為世界本根。古希臘泰勒斯以水”為不變本體，能生萬(wàn)物。德謨克里特以 原子”為物質(zhì)的最小單位，不可分，不生不滅，由此原子構(gòu)成萬(wàn)物。 印度順世外道以 四大極微”是實(shí)，是常，不可分，能生粗色。二曰唯心：以精神為世界本根。如德國(guó)萊布尼茨的單子論”，以單子為充滿宇宙的客觀精神，由單子有貴賤不同，分別形成上帝、人及動(dòng)物的靈魂。貝克萊的主 觀唯心經(jīng)驗(yàn)論，以為物是觀念的集合，觀念是被人的心靈感知的，于心外并無(wú)獨(dú)立 存在的物質(zhì)。黑格爾以

2、絕對(duì)精神”為客觀存在的宇宙精神，在最初階段，絕對(duì)精神 作為純粹思維、純粹概念存在，然后把自己外在化為自然界，建立自己的認(rèn)識(shí)對(duì) 象，后來(lái)又揚(yáng)棄自然界，回復(fù)到自身，作為精神、思維而存在。叔本華的世界是意志表象”，以為世界一切都是意志的表現(xiàn)和產(chǎn)物。三曰唯神：是以神為世界本根。如印度婆羅門(mén)教的 大梵天”，以為由 梵天”等創(chuàng)造一切，主宰一切。四曰唯理：是以理體為世界本根。如柏拉圖以 理念”為客觀永恒的真實(shí)世界， 由此派生現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界是真實(shí)世界的幻影、模仿、分有。老子的道”以為，道無(wú)形無(wú)相，先天地生，由道生一、生二、生三、生萬(wàn)物。佛家的真如緣起”，由離言絕相的真如，從體起用，產(chǎn)生萬(wàn)物。這四種觀點(diǎn)，按

3、一般說(shuō)法可概括為兩類：一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、 唯理都屬唯心范疇。哲學(xué)分類中，唯識(shí)學(xué)屬于唯心一系。在唯識(shí)經(jīng)論中，唯識(shí)有時(shí)也稱唯心，但與 西哲所說(shuō)的唯心，不論在內(nèi)容、范圍或說(shuō)明方法上都有著很大不同。本文將依唯識(shí)各種經(jīng)論，看看唯識(shí)學(xué)是怎樣說(shuō)明唯心義的。、什么叫唯識(shí)唯識(shí)，梵語(yǔ)摩恒剌多，漢譯曰唯，是簡(jiǎn)別義。梵語(yǔ)毗若底，漢譯曰識(shí)”是了別義。成唯識(shí)論卷七說(shuō)：1。識(shí),識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)，六位心所，所變相見(jiàn)，分位差別，及彼空理所顯 真如，識(shí)自相故，識(shí)相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故，如是諸法皆不離識(shí)”之一詞，包含八識(shí)心王、五十一心所、十一種色法、二十四種不相應(yīng)行 六種無(wú)為法。八識(shí)是識(shí)的自體，

4、五十一心所與識(shí)相應(yīng)，十一種色法是識(shí)所變 二十四不相應(yīng)行法在心、心所、色法上分位假立，六種無(wú)為是識(shí)的實(shí)性。這一法、總立識(shí)名。唯言但遮愚夫所執(zhí)，定離諸識(shí)實(shí)有色等現(xiàn)，切都不離識(shí)，總立識(shí)名。唯是遮遣愚夫所執(zhí)識(shí)外實(shí)有色等，所以唯識(shí)并不否定依因 待緣生起的宇宙差別現(xiàn)象、色心諸法，但不離心而已。唯心，心是集起義。法苑 義林唯識(shí)章說(shuō)：識(shí)者心也，由心集起采畫(huà)為主之根本，故經(jīng)曰唯心。分別了達(dá)之根本，故論稱 唯識(shí)，或經(jīng)義通因果2。論說(shuō)唯在因，但稱唯識(shí)。識(shí)為了別義，在因位中，識(shí)用強(qiáng)故，說(shuō)識(shí)為唯，其義無(wú)二。二十論云：心意識(shí)，了名之差別3。經(jīng)中多稱唯心，論中多稱唯識(shí)。識(shí)與心同是一體，只是從作用的不同，約通因 果與唯在因的

5、區(qū)別，建立識(shí)與心的異名。二、從經(jīng)教證明唯識(shí)唯識(shí)理論的建立，依據(jù)大小乘經(jīng)典。從佛陀設(shè)教的動(dòng)機(jī)來(lái)看，佛教既不能說(shuō)是 唯心，也不能說(shuō)是唯物，佛陀只是隨著眾生根機(jī)，針對(duì)眾生弊病，無(wú)思普應(yīng)，演說(shuō) 種種教法，自然不同于哲學(xué)家為建立唯心或唯物而著書(shū)立說(shuō)。然而佛教畢竟是以有 情為中心，有情所以異于無(wú)情者，蓋有無(wú)心識(shí)耳。因此在佛陀教義中，唯心之文隨 處可見(jiàn)。下面列舉幾種，以證明唯識(shí)的理論。1. 華嚴(yán)經(jīng) 十地品第六地說(shuō):三界虛妄，但是一心作4。三界都是一心造作，不離一心。由心有染凈、為善為惡，招感三界參差不齊的 果報(bào)。這是從業(yè)感緣起的立場(chǎng)，說(shuō)明三界唯心。2. 解深密經(jīng) 心意識(shí)品說(shuō):一切種子心識(shí)成熟輾轉(zhuǎn)和合增長(zhǎng)廣大

6、依二執(zhí)受：一者有色諸根及所依執(zhí)受, 者相名分別言說(shuō)戲論習(xí)氣執(zhí)受,阿陀那識(shí)為依止為建立故，六識(shí)身轉(zhuǎn) 5。由一切種子心識(shí)為根本，一方面現(xiàn)起有色諸根及依止器界、名言習(xí)氣，一方面 生起六識(shí)。這是從宇宙人生的生成顯示諸法唯識(shí)。同書(shū)分別瑜伽品又說(shuō)：我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)，此中無(wú)有少法能見(jiàn)少法，然即此心如是生時(shí)，即有如 是影像顯現(xiàn)6。我們所認(rèn)識(shí)的一切，由于無(wú)始以來(lái)的錯(cuò)誤習(xí)慣，往往以為離心而有。其實(shí)，客 觀、獨(dú)存的境相是沒(méi)有的。我們所見(jiàn)到的一切，是自心現(xiàn)起的影子。這是從認(rèn)識(shí)論 的角度，就能知、所知的關(guān)系，顯示唯心所現(xiàn)的道理。3. 阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)說(shuō):菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識(shí)都無(wú)有義。一者成就相違識(shí)相智，如餓

7、鬼傍 生及諸天人，同于一事見(jiàn)彼所識(shí)有差別故。二者成就無(wú)所緣識(shí)現(xiàn)可得智，如過(guò)去未 來(lái)夢(mèng)影緣中有所得故。三者成就應(yīng)離功用無(wú)顛倒智，如有義中能緣義識(shí)應(yīng)無(wú)顛倒，不由功用知真實(shí)故。 四者成就三種勝智隨轉(zhuǎn)妙智。何等為三？ 一、得心自在一切菩薩得靜慮者，隨勝解 力諸義顯現(xiàn)。二、得奢摩他修法觀者，才作意時(shí)諸義顯現(xiàn)。三、已得無(wú)分別智者， 無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)，一切諸義皆不顯現(xiàn) 7。這是基于現(xiàn)實(shí)觀察及行者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明唯心無(wú)境的道理，補(bǔ)充了解深密經(jīng)未涉及之處。其后，唯識(shí)論典中對(duì)于唯心無(wú) 境的論證，大多淵源于此。4. 增一阿含經(jīng)（四教義轉(zhuǎn)弓I）說(shuō):佛告比丘，謂一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。以心法包括一切法，出

8、生一切法，顯示了諸法唯心之理。而維摩詰經(jīng)的 心垢故眾生垢，心凈故眾生凈”華嚴(yán)經(jīng)的一切諸法皆不離心”雜阿含 經(jīng)的心種種故色種種”等，無(wú)不闡述了諸法唯心的真義。、有三、從理論建立唯識(shí)依據(jù)以上經(jīng)典，唯識(shí)家從兩方面建立唯識(shí)理論：一、宇宙人生的生成, 情的認(rèn)識(shí)，這就是成唯識(shí)論所說(shuō)的因能變和果能變。因能變，又曰生變，轉(zhuǎn)變義，是從宇宙人生的生成建立唯識(shí)。宇宙人生的生成 以阿賴那識(shí)中含藏的等流、異熟二種子為依因。等流種子具漏、無(wú)漏二性，是前七 轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)行時(shí)熏成的種子，能為八識(shí)三性諸法生起的親因緣。等流種子又稱名言種 子，名言有二：一曰表義名言，是形成語(yǔ)言、文字、觀念的種子。二曰顯境名言， 為能顯現(xiàn)色法的心、心所

9、的種子，這類種子現(xiàn)行時(shí)，在能緣識(shí)上呈現(xiàn)出所緣相分， 恰如名言能顯義理，故曰顯境名言。異熟種子具有漏善、不善性，是前六識(shí)有漏善 惡業(yè)熏成的種子，為招感異熟果的增上緣種。異熟種子又稱業(yè)種子，有善惡、共不 共的不同。由此兩類種子，因緣成熟時(shí)展現(xiàn)宇宙人生千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。那么，這些 種子又是如何轉(zhuǎn)變宇宙人生差別現(xiàn)象的呢？根據(jù)種子的性質(zhì)和定義，可以看出，名 言種子是思想、觀念，是構(gòu)成諸法的質(zhì)料因、親因；業(yè)種子是動(dòng)力、目的，是形成 事物的助緣。在人類文明史上，任何一物的產(chǎn)生，無(wú)不由人的思想、觀念及實(shí)際需 要（動(dòng)力）、生存目的的促發(fā)才能誕生。從原始人的鉆木取火，制造簡(jiǎn)單勞動(dòng)工 具，到今天的科學(xué)文明、人造衛(wèi)星，

10、一切都是由心為創(chuàng)造動(dòng)力。假如離開(kāi)心的作用，歷史將是一片空白, 故說(shuō)一切唯心造。難曰：人類文明固然可以說(shuō)是人心所造，根身器界、山河大地又該怎么理解呢？答曰：山河大地、根身器界主要由我人的業(yè)種所感。業(yè)種子有共不共二種：由 共相種成熟變似器世間相，不共相種成熟變似根身。又有情所緣的器世間，是有情 各自變現(xiàn)，以自所變?yōu)樽运墸┤缫皇仪?，一一燈光皆遍照全室，光光相映?互相涉入而不相障礙。果能變，又曰緣變，變現(xiàn)義，是從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)明唯識(shí)。八識(shí)自體現(xiàn)行時(shí)， 各各變現(xiàn)相見(jiàn)二分，見(jiàn)分為能緣之心，相分為所緣之境，這是繼承解深密經(jīng)諸 識(shí)所緣、隨心所現(xiàn)的思想。體現(xiàn)在日常生活中，是境隨心異。如大智度論譬喻 說(shuō)：

11、有個(gè)美麗女郎，貪欲者見(jiàn)了，覺(jué)得如天使般美妙，心生染著；修不凈觀者見(jiàn) 了，認(rèn)為是一具穢器，毫不清凈可愛(ài)；其他婦女見(jiàn)了，可能妒火中燒，嗔心現(xiàn)前； 漠不相關(guān)者見(jiàn)了，猶如見(jiàn)到普通人一樣，沒(méi)什么特殊感覺(jué)。如果這個(gè)女郎確實(shí)美 麗，那么無(wú)論什么人見(jiàn)了之后，都應(yīng)感覺(jué)是凈妙的；反之，則應(yīng)認(rèn)為丑惡不凈。事實(shí)卻不然，足見(jiàn)好惡、美丑都是隨心識(shí)所現(xiàn)，沒(méi)有實(shí)在 外境。列子 說(shuō)符也記述了一個(gè)故事：有人丟失了斧子，懷疑鄰人之子偷去， 察看那人的言行，處處有偷斧之嫌。不久，又從山谷撿回斧子，再看鄰人的動(dòng)作言 語(yǔ)，卻一點(diǎn)都沒(méi)有偷斧之相了。這也說(shuō)明了唯心所現(xiàn)之理。面對(duì)同一位鄰人，失去 斧子時(shí)，心中所現(xiàn)鄰人是竊斧相；得到斧子后，所現(xiàn)

12、鄰人則不似竊斧之人了。又如我們適意時(shí)所見(jiàn)到的一切，無(wú)不美妙圓滿，充滿生機(jī)；而心境不快時(shí)，所 見(jiàn)景象都顯得暗淡無(wú)光，不期然產(chǎn)生凄涼感。歷代詩(shī)詞中，同是歌詠秋天，卻情感 各異。在隱士眼中，秋天是那樣恬靜自然，如陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。在奮發(fā)者心中，秋天卻顯得生氣勃勃，如劉禹錫 的自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝；晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。在失意者看來(lái)，秋天又是蕭瑟凄涼、清冷孤獨(dú)的，如李煜的無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭”；又如杜甫的 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 萬(wàn)里

13、悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”是秋天，各人心情不同，所現(xiàn)各異，足見(jiàn)外境不實(shí)，唯心所現(xiàn)。我們對(duì)同一部書(shū)也往往所見(jiàn)不一，如魯迅研究紅樓夢(mèng)時(shí)說(shuō)：經(jīng)學(xué)家見(jiàn) 易，道學(xué)家見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命者看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。 樣是佛教經(jīng)典，佛弟子認(rèn)為是真理，是準(zhǔn)則；無(wú)神論者看來(lái)，是迷信，是鴉片。 認(rèn)識(shí)不同，所見(jiàn)各異，說(shuō)明各人所緣境界是自心所現(xiàn)。四、從實(shí)踐體驗(yàn)唯識(shí)唯識(shí)學(xué)又稱瑜伽學(xué)，根本論典稱為瑜伽師地論。瑜伽，漢澤相應(yīng)，是智與 境、行與理的契合。瑜伽師，是三乘行者由聞思次第修習(xí)如是瑜伽，隨分滿足，輾 轉(zhuǎn)調(diào)化諸眾生者之稱。因此，印度的瑜伽師也就是中國(guó)所說(shuō)的禪師，瑜伽師地 論則是

14、三乘瑜伽師修行所依的論典。唯識(shí)學(xué)之所以又稱瑜伽學(xué)，主要因?yàn)橹T法唯識(shí)理論的建立，不但出自如來(lái)親口宣說(shuō)的經(jīng)典，更來(lái)自瑜伽師的親身體驗(yàn)。正如阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)所說(shuō)的三種勝智 隨轉(zhuǎn)妙智：一、得心自在菩薩，即八地以上菩薩能隨其增上勝解力，使諸境顯現(xiàn)， 變大地為黃金，攪長(zhǎng)河為酥酪，變火為水，變水為火，隨心所想，所變皆成；二、 得奢摩他修法觀者，隨其所觀，苦、空、無(wú)常、青、白、赤、黃、不凈、清凈都能 顯現(xiàn)；三、得無(wú)分別智者，無(wú)分別智現(xiàn)在前時(shí)，一切境相都不顯現(xiàn)，由此說(shuō)明外境 不實(shí)，唯心所變。攝大乘論在論證唯心無(wú)境時(shí)引用偈頌以說(shuō)明類似的道理。女口 攝大乘論 所知依分說(shuō)： 難斷難遍知，應(yīng)知名共結(jié)，瑜伽者心異，由外相大

15、 故，凈者雖不滅，而于中見(jiàn)凈，又清凈佛土，由佛見(jiàn)清凈?！笔钦f(shuō)外界不實(shí)，于同一處，染者見(jiàn)染，凈者見(jiàn)凈。同論又引頌說(shuō)：諸瑜伽師于一物，種種勝解各不同。種種所見(jiàn)皆得成，故知所取唯有識(shí)?！辫べ熾S著種種不同勝解，顯現(xiàn)種種不 同境像，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)到諸法唯識(shí)，這是促成唯識(shí)理論建立的主要原因。五、從業(yè)力說(shuō)明唯識(shí)外境雖然不實(shí)，但在業(yè)力相似的人類看來(lái)，是大致相同的。如果依業(yè)力不同的 各類有情所見(jiàn)，則大相徑庭了。在唯識(shí)家的經(jīng)論中，往往引用此例作為唯識(shí)無(wú)境的 論證。如攝大乘論增上慧分：鬼、傍生、人、天，各隨類所應(yīng)，等事心異故，許義非真 實(shí)?！贝隧灩湃朔Q為一心應(yīng)四境，是說(shuō)在同一處所，我們所見(jiàn)的江河流水，在具足 福

16、報(bào)的天人看來(lái)，是青色的琉璃世界；在罪業(yè)深重的餓鬼看來(lái)，是一團(tuán)猛烈的火球 或一汪穢濁的膿血；在傍生界的魚(yú)蝦見(jiàn)了，則是安身立命的水晶宮殿。這就說(shuō)明客 觀上沒(méi)有獨(dú)立境界。我們所見(jiàn)的一切都是隨業(yè)識(shí)變現(xiàn)的，故各類有情所見(jiàn)不同。莊子在齊物論中也有類似說(shuō)明。論中說(shuō)：人睡在潮濕地方就會(huì)腰痛或半身 不遂，泥鍬也會(huì)這樣嗎？人爬在大樹(shù)上會(huì)驚懼不安，猿猴也會(huì)這樣嗎？人、泥鍬和 猿猴的生活習(xí)慣，究竟誰(shuí)最合理？世人認(rèn)為西施極其美麗，但魚(yú)見(jiàn)了要沉入水底， 鳥(niǎo)見(jiàn)了要飛向高空，麋鹿見(jiàn)了要急速奔跑，美色標(biāo)準(zhǔn)究竟如何確定呢？業(yè)力不同， 所見(jiàn)各異，足見(jiàn)境隨心變。六、從譬喻顯示唯識(shí)唯識(shí)無(wú)境的道理，不但在理論、實(shí)踐方面可以論證，在我們每

17、個(gè)人的日常生活 中，也可以體驗(yàn)到，因?yàn)槿魏稳硕家鰤?mèng)。人們都知道夢(mèng)境不實(shí)，可對(duì)于進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的人，卻會(huì)將之當(dāng)做真實(shí)境界。譬如有 人在夢(mèng)中去春游，迎著明媚的陽(yáng)光、和煦的春風(fēng)，聽(tīng)著小鳥(niǎo)歡叫，踏在郁郁青青的 草坪上，一路心曠神怡，醒來(lái)時(shí)依然充滿喜悅；而夢(mèng)到戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，聽(tīng)到隆隆的炮 聲，飛機(jī)的轟鳴，人馬的嘶叫，甚至敵人迎面撲來(lái)，在這種情況下往往會(huì)被驚嚇， 覺(jué)醒后猶惶惶不安。不實(shí)的夢(mèng)境，在夢(mèng)中卻是那樣逼真，醒后才知虛幻不實(shí)?？梢?推知，我們現(xiàn)在所緣的一切境界也和夢(mèng)境一樣，唯心所現(xiàn)。難曰：夢(mèng)中人固然不知夢(mèng)境虛幻，待覺(jué)醒后才知。那我們處在覺(jué)醒時(shí)，為何不 知現(xiàn)前境界不實(shí)呢？答曰：我們現(xiàn)在處在無(wú)明大夢(mèng)中，無(wú)始以來(lái)從未

18、醒悟，對(duì)所見(jiàn)一切都錯(cuò)誤地執(zhí) 為實(shí)有。若從無(wú)明夢(mèng)中醒來(lái)，證得無(wú)分別智時(shí)，自然知道外境虛假。正像人在夢(mèng)中 不知夢(mèng)境虛幻，同樣，眾生處在無(wú)明大夢(mèng)，不知外境不實(shí)，一旦通達(dá)無(wú)分別智，才知外境不實(shí)。七、釋難以成立唯識(shí)唯識(shí)理論的成立，在小乘學(xué)者或世俗外道看來(lái)，不但同現(xiàn)實(shí)違背，就佛教自身 的教義去看，也是自相矛盾的，因此紛紛提出疑難，攻擊唯識(shí)無(wú)境的思想。論主為 回答這些問(wèn)題，撰寫(xiě)了唯識(shí)二十頌。此外，成唯識(shí)論卷七也將外人疑問(wèn)歸 納為九難，釋九難以成唯識(shí)。現(xiàn)綜合二論，敘述大意如下。1.難云：如果心外無(wú)境，現(xiàn)見(jiàn)世間事物處所一定，時(shí)間一定，眾多有情同見(jiàn) 一境，又該怎么理解呢?答云：唯識(shí)所變之理非如幻師魔術(shù)，說(shuō)變就變，

19、說(shuō)有就有，必待名言種為因， 共不共種為緣，因緣和合，方能顯現(xiàn)，所以唯識(shí)之境有處、有時(shí)、共見(jiàn)一事，作用 得成，并以二喻顯示。以夢(mèng)喻釋三難：境隨心變亦有處、有時(shí)、有作用，如夢(mèng)境。 夢(mèng)中所緣境界也有一定的時(shí)間、處所，如遇恐怖境相也能產(chǎn)生驚嚇作用?？芍?境界雖然定處、定時(shí)、有作用，也是識(shí)所變現(xiàn)的。用餓鬼、膿河喻釋三難：膿河是 不實(shí)的，然在共業(yè)所感的餓鬼卻同見(jiàn)膿河，故知外境雖然不實(shí)，不妨所見(jiàn)相同。.難云：如果唯識(shí)無(wú)境，為什么經(jīng)教說(shuō)有色等十處呢?答云：世尊設(shè)教有密意說(shuō)和顯了說(shuō)，十色處是密意說(shuō)。如來(lái)為使聲聞人悟入生 無(wú)我，乃于五識(shí)之能生種子及所變相分，施設(shè)內(nèi)五處和外五處，這十處實(shí)際也不離 識(shí)。又因心外無(wú)

20、實(shí)色，如來(lái)復(fù)說(shuō)唯識(shí)教，希望有情由此而悟入法無(wú)我。.難云：色等外境是極微所成，現(xiàn)量證知，怎能說(shuō)沒(méi)有呢?答云：所言極微實(shí)有不成，以彼如有形相、質(zhì)礙，還可分析，何以稱為極微? 如果沒(méi)有形相、質(zhì)礙，不能集成眾色。又前五識(shí)緣色等境時(shí)，并未執(zhí)為心外實(shí)境， 執(zhí)以為心外實(shí)境的是意識(shí)虛妄分別，不是現(xiàn)量。4.難云：得他心智者緣他心為境，而他心在自心之外，如此豈非緣心外境 界？答云：他心智者緣他心不是親緣，而是在自心現(xiàn)起他心影像為親所緣緣，尚 不出自心范圍，所以他心智并未緣心外之境。5.難云：雖不是親緣外境，但若在自心之外有其他的異境，怎能說(shuō)是唯識(shí)呢？答云：唯識(shí)并非單指某個(gè)人的心識(shí)，而是包括十方世界、無(wú)量無(wú)邊的圣者凡 夫