以下是一些容易引起誤會(huì)的馬克思主義經(jīng)典作家的原話

1、以下是一些容易引起誤會(huì)的馬克思主義經(jīng)典作家的原話:容易出錯(cuò)的哲學(xué)命題總結(jié)選擇辨析題中易出錯(cuò)的有關(guān)哲學(xué)家和哲學(xué)派別的命題論斷和觀點(diǎn)(一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典論斷1. 世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外,什么也沒(méi)有。(馬,恩) 2. 物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來(lái)的。(馬,恩) 3. 運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它得反面即從靜止找到它的量度。(馬,恩) 4. 一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺(jué)得反映特性。(列寧) 5. 觀念得東西不外是移入人腦并載人腦中改造過(guò)得物質(zhì)的東西而已。(馬,恩) 6. 人得意識(shí)不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界。(列寧) 7. 一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移。(斯大林) 8. 世界不是既

2、成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體。(馬,恩) 9. 頭腦的辨證法只是觀實(shí)世界(自然界和歷史)的運(yùn)動(dòng)形式的反映。(馬,恩) 10.  所謂客觀辨證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辨證的思維，不過(guò)實(shí)自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已。(馬,恩) 11.  任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。(列寧) 12.  辯證法堆觀存事物作肯定的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解。(馬,恩) 13.  原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。(馬,恩) 14.  如果偶然性不起

3、任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。(馬,恩) 15.  被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式。(馬,恩) 16.  本質(zhì)在表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。(列寧) 17.  假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。(列寧) 18.  社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，那種需要酒會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(馬,恩) 19.  沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。(列寧) 20.  批判的武器當(dāng)然不

4、能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量。(馬,恩) 21.  人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。(馬,恩) 22.  人的思維既是至上的，又是非至上的。(馬,恩) 23.  人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。(馬,恩) 24.  實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)他又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。(列寧

5、) 25.  思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。(馬,恩) 26.  人對(duì)一定問(wèn)題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。(馬,恩) 27.  感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解他，只有理解了的東西才能更深刻的感覺(jué)他。（毛澤東 28.  沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。(列寧) 29.  真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義。(馬,恩) 30.  只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。(列寧)

6、 31.  實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接實(shí)現(xiàn)性的品格。(列寧) 32.  社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。(馬,恩) 33.  人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。(馬,恩) 34.  人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。(馬,恩) 35.  人們自己創(chuàng)造自己的歷史。(馬,恩) 36.  歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。(馬,恩) 37.  經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴。(馬,恩) (二)西哲學(xué)

7、史上古代樸素唯物主義典型命題舉例1. 元?dú)馐菢?gòu)成世界的本題。(中國(guó)古代樸素唯物主義) 2. 天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。(荀子) 3. 天行有常,不為蕘存,不為桀亡。(荀子) 4. 天地合氣,萬(wàn)物自生。(王充) 5. 一天一地,并生萬(wàn)物,萬(wàn)物之生,俱有一氣。(王充) 6. “太虛即氣”,“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！?張載) 7. 五行之氣,天與人相交勝。(劉禹錫) 8. 水是萬(wàn)物的始基。(古希臘泰勒斯) 9. 萬(wàn)物都從火產(chǎn)生,也都消滅而復(fù)歸于火。(古希臘赫拉克利特) 10.  原子始世界的共同基礎(chǔ)（古希臘德漠克利特） (三)西哲學(xué)史上古代自發(fā)辨證法典型命題

8、列舉 1. 無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)(<易經(jīng)>,指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性2. 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.(老子,指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象) 3. "一陰一陽(yáng)之謂道","剛?cè)嵯嗤贫兓?quot;,"在天成象,在地成形,變化足矣"(易傳,指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一;矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因;天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都表現(xiàn)出無(wú)窮的變化。) 4.  “物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無(wú)難

9、之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也?！保n非，是說(shuō)，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全知全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備） 5. “動(dòng)自休,自峙自流”,“吁炎吹冷,交錯(cuò)而動(dòng)”(柳宗元,是說(shuō),萬(wàn)物自己運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽(yáng)二氣相經(jīng)作用所引起的) 6. “一物兩體,氣也”,“兩不立,則一不可見;一不可見,則兩之用息”,“天地變化,二端而已?！?張載,是說(shuō),陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面,即矛盾;氣是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體;沒(méi)有對(duì)立面,就沒(méi)有統(tǒng)一體,對(duì)立面的相互作用也就停止了;對(duì)立面的交互作用,是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源) 7. “天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì)”,“萬(wàn)物莫不有對(duì),一陰一陽(yáng),一善一惡”(程景頁(yè),是說(shuō),萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一,矛盾是普遍存在的) 8.  “一切皆流，一切皆變，無(wú)物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（古希臘赫拉克利特） (四)西哲學(xué)史