馮友蘭哲學(xué)的貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代意義

1、指導(dǎo)老師：李伯聰學(xué)生姓名：周顯敬馮友蘭哲學(xué)的貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代意義馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，一生致力于中國哲學(xué)的研究， 是我國20世紀(jì)影響最大的哲學(xué)家。其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科 建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”，因其哲學(xué)貢獻(xiàn)及出其 右的學(xué)術(shù)影響，被認(rèn)為是中國哲學(xué)界的旗幟性人物。他全面探討中國古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，并從中 西哲學(xué)的比較入手，創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系，開創(chuàng)了現(xiàn)代治學(xué)的研究 方法。提倡中西文化互補(bǔ)，引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。 提出中西哲學(xué)互釋等思想，。馮友蘭在中國哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要分為 以下三個(gè)方面：一、 開創(chuàng)了現(xiàn)代治學(xué)方法來研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)的新方向

2、馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的思 想。馮友蘭在說“哲學(xué)無所謂新舊，是說哲學(xué)的道理大致相同”， 所說的言語就可以看出他對中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。馮友蘭 認(rèn)為，他的“新理學(xué)”體系是“接著”程朱理學(xué)講的，這也是他 為重建傳統(tǒng)儒學(xué)的形而上學(xué)系統(tǒng)所作的努力。在新理學(xué)中，馮友 蘭吸收了新實(shí)在論的觀點(diǎn)，運(yùn)用了邏輯分析的方法，由分析經(jīng)驗(yàn) 開始而達(dá)到絕對“空靈”的形而上學(xué)的結(jié)論。新理學(xué)的材料來自 宋明理學(xué)，但新理學(xué)的特點(diǎn)是“接著講”而不是“照著講”。他 提出的理、氣、道體、大全四個(gè)主要概念，都來自宋明理學(xué)，但 意義確實(shí)不同。馮友蘭將

3、世界劃分為“實(shí)際”與“真際”兩個(gè)層 面，前者是由具體事物組成的現(xiàn)象界，后者是由理和大全組成的 本體界。就“實(shí)際”與“真際”關(guān)系來說，“實(shí)際”是靠“真際” 來解釋和成就的。就某一具體事物的形成來說，是氣與理結(jié)合的 結(jié)果；而就宇宙萬物的形成來說，則是“無極”而“太極”的過 程。“新理學(xué)”不僅賦予中國哲學(xué)以邏輯的形式，在現(xiàn)代中國哲 學(xué)界獨(dú)樹一幟，而且新理學(xué)致力于中西哲學(xué)的融會(huì)貫通、博采眾 家，但又“不依傍別人”，有力推進(jìn)了中國哲學(xué)的現(xiàn)代化。在提倡文化互補(bǔ)的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方哲學(xué)的研究方法在馮友蘭看來，中國實(shí)質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué)， 而沒有現(xiàn)代 哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就，主要是理性主義和邏輯分析方 法

4、，這恰是中國哲學(xué)所缺少的。所以在引進(jìn)西方哲學(xué)研究方法時(shí)， 他提倡通過中西文化的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)文化類型的轉(zhuǎn)換和中國文化的 現(xiàn)代化。中國哲學(xué)追求“天人合一”的境界，習(xí)慣于用整體直觀的思維 方式去把握對象，不注重研究思辨的邏輯過程和方法，知識論和 邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)觀念和思維方式的滯后 是中國哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。在貫通中西文化互補(bǔ)的基 礎(chǔ)上，馮友蘭提出了建立形上學(xué)的兩種方法：一是正的方法，一是負(fù)的方法。所謂正的方法，“是以邏輯分析法講形上學(xué)，也就 是對于經(jīng)驗(yàn)作邏輯的釋義”，“其方法就是以理智對于經(jīng)驗(yàn)作分 析，綜合及解釋，這就是說以理智義釋經(jīng)驗(yàn)”。所謂負(fù)的方法， 就是“講形上學(xué)不

5、能講。講形上學(xué)不能講，亦是一種講形上學(xué)的 方法”。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方 法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲 學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué) 實(shí)質(zhì)的清晰思想。三、提出中西哲學(xué)互釋，瞻望未來世界之哲學(xué)馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、 互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互 相對話。他用這種觀點(diǎn)來解讀未來的世界哲學(xué)。他說：“在我看 來，未來世界哲學(xué)一定比中國傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些，比西方 傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能 造成與整個(gè)未來世界相稱的哲學(xué)?！边@里所謂的“神秘主義”是 指一種哲學(xué)，它承認(rèn)所謂萬物一體之境界，

6、在此境界中，個(gè)人于 全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內(nèi)外之分，都不存在。這就 是指中國古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性 主義，中國哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法， 都可以相見補(bǔ)充，馮友蘭斷言新的未來的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中 產(chǎn)生。馮友蘭認(rèn)為，中國和世界都需要一個(gè)包括新文明在內(nèi)的哲 學(xué)體系，融一切有價(jià)值的哲學(xué)認(rèn)識成果，吸收各個(gè)方面的養(yǎng)料。如果這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，那么不同的文化在中國的 矛盾也就解決了。四、明確了哲學(xué)的功能，提出了人生境界說哲學(xué)之所以為哲學(xué)，并不在于能使人獲得任何具體的才能、知 識、經(jīng)驗(yàn)和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界，使人成為 圣人。哲

7、學(xué)是“入圣域之門路”?？梢?，新理學(xué)的最終目的 是建立儒學(xué)的價(jià)值理想，亦即提升人的精神境界，以此促進(jìn)人的 發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。馮友蘭對人的本質(zhì)有自己的獨(dú)到見解。他認(rèn) 為人是有覺解的動(dòng)物，人生是有覺解底生活，或有較高程度底覺 解底生活，這是人之所以異于禽獸，人生之所以異于別底動(dòng)物底 生活者。根據(jù)人之覺解的程度不同，馮友蘭將不同個(gè)體的人生境 界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界 和天地境界。天地境界是人生的最高境界，處于這種境界的人完 成了對整個(gè)真際的體認(rèn)，他能在日常行為中完全地覺解“宇宙大 全”，亦即能夠與天地同其樂，這種人就是所謂“圣人”。綜上所述，現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)，就是要建立科學(xué)的體系， 在科學(xué)的方