古詩詞基礎(chǔ)知識

1、本文整理于網(wǎng)絡(luò)，僅供閱讀參考古詩詞基礎(chǔ)知識古詩詞基礎(chǔ)知識在中國古代詩詞在長期發(fā)展的過程當(dāng)中，逐漸形成了各種規(guī)律、各種體制，再結(jié)合漢語言文字的特點(diǎn)，使 得古代詩歌在形式上具有一種音樂美和建筑美，詩讀起來很好聽，抑揚(yáng)頓挫；也有一種建筑美，詩很規(guī)整、很整齊，就像我們現(xiàn)在蓋 的樓房一樣，上上下下都是方的。西方的詩或者國外其它的詩， 金字塔式的或者階梯式的，也有它排列的形式。當(dāng)然詞有長短句， 它也是一種形式、一種形態(tài)，所以它表現(xiàn)出一種獨(dú)特的音樂美和 建筑美，這種形式美，在世界的詩歌園地當(dāng)中也是獨(dú)具一格的。中國古典詩歌早期定型為“四言詩”，大家知道詩經(jīng)，最 早定型的是“四言詩”，就是四個(gè)字一句，但是并沒有

2、特別的格律 的要求；到了漢魏六朝時(shí)期，“五言詩” “七言詩”興起。所謂四言 詩就是每句都是由四個(gè)字構(gòu)成的詩，五言詩就是每句都是由五個(gè) 字構(gòu)成的詩，七言詩每句都是七個(gè)字，其它類推。一般情況下我 們泛指唐代以前出現(xiàn)的各種詩體為古體詩又稱古詩或古風(fēng)。唐及 之后的人們模仿這類詩體所寫的詩，也稱之為古體詩。古體詩一 般是不講究音調(diào)格律的。到了南朝時(shí)期，在齊代永明年間，有人發(fā)現(xiàn)了漢字有平、上、 去、入四聲，四種聲調(diào)，有人就根據(jù)漢字的這種四種聲調(diào)，以及 雙聲疊韻這些規(guī)律，來研究詩句當(dāng)中聲韻調(diào)的配合，要求寫詩要“一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異”，講究對偶。所以在南朝時(shí)期就出現(xiàn)了注重聲律的一種新的詩體一

3、一“永明體”?！坝烂黧w”對后來格律詩的形成，以及后來的駢文和詞、曲這些文學(xué) 樣式的產(chǎn)生和發(fā)展，都有著深遠(yuǎn)的影響。唐代初年，就是在這個(gè) 基礎(chǔ)上產(chǎn)生了律詩和絕句，我們把在唐代完成的一種講究音律、 平仄、粘對、對仗的嚴(yán)謹(jǐn)格律的新式詩體稱為近體詩，也就是所 謂的“格律詩”。它以五、七言律詩為代表，此外還包括律絕和排 律。格律詩（近體詩）從句子的字?jǐn)?shù)上來說，只有五言和七言兩種。 無論什么形式的近體詩，都有偶數(shù)的句子構(gòu)成。每首由八句構(gòu)成的格律詩稱為律詩。五言律詩簡稱五律，四 十字;七言律詩簡稱七律，五十六字。五律和七律，不僅每句有嚴(yán) 格的平仄、用韻要求，而且還對句子的對仗有一定要求。四句構(gòu) 成的近體詩也稱

4、絕句。由于近體絕句類似于截取了律詩的其中四 句而成，所以有的人也把它稱之為截句。絕句分五言絕句和七言 絕句，五言絕句又簡稱為五絕，四句二十字；七言絕句又簡稱為七 絕，四句二十八字。有一種超過八句的律詩，稱長律，也叫排律。排律與五、七 言律詩一樣，不僅有平仄、用韻等嚴(yán)格要求，而且對粘對、對仗 等也有嚴(yán)格規(guī)定。排律的句數(shù)也只能是偶數(shù)。律詩每兩句（一韻，首句入韻時(shí)不算）稱為一聯(lián)。五律和七律的第一聯(lián)（一、二兩句）稱 為首聯(lián)；第二聯(lián)（三、四兩句）叫做頷聯(lián)；第三聯(lián)（五、六兩句）叫做 頸聯(lián)，也稱腹聯(lián)；第四聯(lián)（七、八兩句）叫做尾聯(lián)。律詩，除了聲韻、字?jǐn)?shù)等方面以外，一般還要求必須有對仗。 五律和七律的對仗，一般

5、都是用在頷聯(lián)和頸聯(lián)。首聯(lián)也可以對仗， 也可以不對仗，首聯(lián)用了對仗，一般情況下并不因此減少中兩聯(lián) 的對仗。凡是首聯(lián)用對仗的律詩，實(shí)際上常常是用了總共三聯(lián)的 對仗。若頷聯(lián)不對而只是首、頸兩聯(lián)對仗的，有一個(gè)雅號叫做“偷 春格”。律詩的尾聯(lián)一般是不用對仗的，因?yàn)榈搅宋猜?lián)，一首詩要 結(jié)束了，對仗是不大適宜于作結(jié)束語的，但尾聯(lián)用對仗的例子也 是有的。格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍?，通常對仗一般不?huì)少于兩聯(lián)，但也有些古人的作品只有一聯(lián)對仗，這種情況大多都是把對仗用在頸聯(lián)。排律，除了首、尾兩聯(lián)外，中間各聯(lián)都要求對仗。絕句可以對仗也可以不對仗，即既可以首聯(lián)對尾聯(lián)不對，也可以尾聯(lián)對而首聯(lián)不對，還可以兩聯(lián)都對或都不對，總之沒有嚴(yán)

6、格的限定。詞、曲中有時(shí)也用對仗，但詞曲就對仗一般沒有嚴(yán)格規(guī)定。然而因?yàn)槟承┰~牌的有些句子（如滿江紅上下片的各兩個(gè)七字 句）很容易形成對仗，詞人們就在這些地方使用對仗以提高作品的 整齊和美感，久之便形成了一種習(xí)慣、慣例。習(xí)慣歸習(xí)慣，慣例 歸慣例，總之不是硬性規(guī)定，所以在這些地方用不用對仗完全看 寫詞人的喜好和安排了。個(gè)人看法：雖然是慣例，但若能對仗還 是盡量使用對仗，以增加整齊的美感。詞，一般認(rèn)為是起源于隋唐時(shí)期的燕樂，是從樂詞演變、發(fā) 展而來的一種合樂可歌、句式長短不齊的特殊詩歌形式，又有詩 余、長短句、樂府（注意與漢樂府的區(qū)別）、曲子、曲子詞、雅詞 等多種稱呼。詞是一種合樂的文學(xué)，它與一般意

7、義上的詩又有所 不同。由于這種體裁在形式上“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲”，是倚譜填詞，因此寫詞一般不稱為“作詞”而是說“填詞”或“倚 聲”。盡管最早的詩也是合樂的，但那是先有詩而后配樂，情況還 是有所不同的。另外，每首詞一般都有一個(gè)固定的曲調(diào)名稱，以 相互區(qū)別，這種以示區(qū)分的曲調(diào)名稱人們就叫它為“詞牌”。每個(gè)詞牌代表著不同的曲調(diào)，不同曲調(diào)的詞在句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、用 韻等方面的要求也是不一樣的，也就有了各自的體式要求。同一 詞牌的詞可能有另外不同的名稱，同一名稱也可能不是同一個(gè)詞 牌，同一詞牌也可能會(huì)有不同的別體。詞由于是配合音樂的，所 以有些詞是分段落的，一個(gè)段落即是音樂已經(jīng)唱完了一遍。人們

8、 給詞的這種“段落”也起了個(gè)名字，叫“疊”或“片”。只有一段的詞，叫“單調(diào)”。兩段構(gòu)成的詞，稱“雙調(diào)”，其上下段落稱為 上片與下片，也叫上闋和下闋。由三個(gè)段落或四個(gè)段落構(gòu)成的詞， 就叫三疊或四疊。此外，詞有小令、中調(diào)、長調(diào)之分，有人規(guī)定 58字以內(nèi)為小令，59-90字為中調(diào)，91字以上為長調(diào)。但這種分 法的科學(xué)性還有可商榷的地方。詞發(fā)展到后來，隨著樂譜的逐漸佚失，漸漸地也就脫離了音 樂。后人填詞多是依照前人遺留的文字作品來揣度、確定原來的 詞每個(gè)地方的用字聲調(diào)、韻律等確定出來的文字詞譜，最終詞也 就著著實(shí)實(shí)地成為了一種講究聲韻、格律的獨(dú)特的詩。從廣義上 說，詞可以看作是一種特殊形式的格律詩。曲

9、，是元時(shí)興起的一種合樂文學(xué)。從曲的樂詞結(jié)構(gòu)形式來看， 比較接近于詞，但它與詞又有很多的不同。曲有散曲與套曲之分， 有北曲與南曲之別。這里主要是介紹詩詞的格律，關(guān)于曲就不多 說了。詩詞之美包含兩個(gè)方面，音韻之美和言辭之美。撇開內(nèi)容言 辭不談，獲得音韻美的重要手段之一就是格律。在你沒有其他手 段使詩歌富有音韻之美時(shí)，你忽視格律，就是忽視詩歌的音韻之 美。即使你通過舍棄音韻美使詩詞本身的思想內(nèi)容達(dá)到極致，也 僅僅是在一個(gè)方面光彩奪目，不能彌補(bǔ)在音韻上的不足。古詩詞的表現(xiàn)手法古詩詞的表現(xiàn)手法很多，中國最早流行，且至今常使用的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”。毛詩序說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比

10、，四曰興，五曰雅， 六曰頌。”其間有一個(gè)絕句叫：“三光日月星，四詩風(fēng)雅頌”。這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指詩經(jīng)的詩篇種類，“賦、 比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。 宋代學(xué)者朱熹在詩集傳 的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！迸?，詩經(jīng)中的葛 覃芣苢就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在文 心雕龍比興中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切 事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，詩經(jīng)中的 螽斯碩鼠等篇即用此法寫成。興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事 物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在毛詩正義中說： “興

11、 者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者， 皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之 辭也?！比缭娊?jīng)中的關(guān)雎 桃夭等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充， 對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造， 運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但 是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也 是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn) 手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代

12、的觀 點(diǎn)來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：1、比擬。劉勰在文心雕龍一書中說：比擬就是“或喻于 聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩 詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的再別康橋 ：輕 輕的我走了， /正如我輕輕的來;/我輕輕的招手，/作別西天的云 彩。/那河畔的金柳，/是夕陽中的新娘;/波光里的艷影，/在我的 心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)做人來看待。以人擬物的，女口， 洛夫的因?yàn)轱L(fēng)的緣故：我的心意/則明亮亦如你窗前的燭 光/稍有曖昧之處/勢所難免/因?yàn)轱L(fēng)的緣故/以整生的愛/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能

13、熄滅/因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比 擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。2、夸張。就是把所要描繪的事物放大， 好像電影里的“大寫” “特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（贈(zèng)汪倫）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（望廬山瀑布），其中說到“深千尺” “三千尺”， 雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的 特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很 驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或 太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個(gè)包/壓得卡車頭兒翹/頭兒翹，三尺高/好像一門高

14、射炮?！弊x后卻反而 使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。3、借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處， 但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都 是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體 與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀 者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳， 給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！彼茉煸姼栊蜗螅粌H可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出 “鳥 宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”

15、亦可。究竟 是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢 擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他 的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因?yàn)椤扒谩?有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活” 起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述楓橋夜泊的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的琵琶行中的音樂 描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代 的如黃河浪的晨曲：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲 濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠 遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴

16、/ 仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以 我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為詩歌?chuàng)作開拓一 個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進(jìn)行敏 銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢?這樣說，無論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放著稱的李白，固然想象豐富，詩風(fēng) 雄奇，而以寫實(shí)著稱的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間 何時(shí)眼前突兀見此屋”（茅屋為秋風(fēng)所破歌）和“香霧云 鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ㄔ乱梗┑鹊?浮想聯(lián)翩的佳作。古詩詞的分類按音律分可分為古體詩和近體詩兩類。古體

17、詩和近體詩是唐代形成的 概念，是從詩的音律角度來劃分的。1、古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛?“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩 不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：詩經(jīng)f楚辭f漢賦f漢樂府f魏晉南北朝民歌建安詩歌f陶詩等文人五言詩f 唐代的古風(fēng)、新樂府。 楚辭體：是戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特 點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的楚辭，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以離 騷為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。 樂府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采

18、集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如敕勒歌木蘭詩短歌行（曹操）。一般來說， 樂府詩的標(biāo)題上有的加“歌” “行”“引”“曲”“吟”等。 歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用 五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。至U 了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有 少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的悲陳陶 哀 江頭兵車行

19、麗人行，白居易的許多作品，其形式采用樂府 歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。2、近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成 的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有 嚴(yán)格規(guī)定。 一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱“五絕”，七言的 簡稱“七絕”。 一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱“五律”，七言的 簡稱“七律”，超過八句的稱為“排律”（或“長律”）。律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律 詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩， 每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或

20、五韻，中間兩聯(lián)必 須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩 定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一 定要求。3、詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（5990字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之 分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的， 單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。4、曲：又稱為

21、詞余、樂府。兀曲包括散曲和雜劇。散曲興起 于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一 首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科 介，只供清唱。按內(nèi)容分可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。1、懷古詩。一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn) 實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。女口，蘇軾念 奴嬌赤壁懷古，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百， 功業(yè)無成。辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古表達(dá)對朝廷茍且 偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷 靜的理性思考與評價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在 其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的烏衣巷，今