戊受念住分四觀察受性觀察受因觀察受果

1、1戊二、受念住分四：一、觀察受性 二、觀察受因 三、觀察 受果四、觀察受者觀察受有四個(gè)方面：一、觀察苦、樂、舍三種受的自性；二、觀察能生受的因一一觸；三、觀察受所生的果一一愛；四、觀察領(lǐng) 受者。如果受是實(shí)有的法，受的自性、受的因、受的果和領(lǐng)受者就 應(yīng)當(dāng)是實(shí)有的、或者是常存的。而如果觀察到這四者都是無生空性，那就能斷定不存在實(shí)有的受。己一、觀察受性分三:一、就體性觀察受非實(shí)有：二、就體性觀察受是分別妄 計(jì)；三、宣說耽著受的對(duì)治。一、就體性觀察受非實(shí)有分二:（一）以理成立；（二）斷除諍論。（一）以理成立分二：1、證成受不是心上的實(shí)法；2、證成受 不是境上的實(shí)法。如果受是實(shí)有的法，那它的住處就只有心

2、和外境兩種。下面以正理證成：受既不是心上存在的實(shí)法，也不是境上存在的實(shí)法。這 樣就能認(rèn)識(shí)受是無實(shí)有的。1、證成受不是心上的實(shí)法若真實(shí)中苦受是以自性存在于心相續(xù)而有， 則為何不損害心中 生起喜樂呢？即當(dāng)損害而不起樂受。然非如此固定故。雖然名言中沒有作審察時(shí)是有個(gè)如夢(mèng)的受，但這里“受”不是 指名言中緣起如夢(mèng)的法，而是指真實(shí)中并非空性、以自性存在于內(nèi) 心中的受。像這樣自性成就的苦受，為什么不損害心中生喜樂呢？ 苦和樂是相2違的體性， 如果心還在苦的感受中， 就沒有樂， 心不可 能既是苦的感受、又是樂的感受。好比一個(gè)物體不可能既是亮的又 是暗的。所以如果心中有自性成就的苦，那就恒時(shí)都保持這種苦的 感受

3、，不會(huì)轉(zhuǎn)成樂的感受。但心上的狀態(tài)不是固定不變的，而是苦 樂交替顯現(xiàn)。這跟上面講的“聲識(shí)若是常，恒時(shí)應(yīng)取聲”相似。如果有自性 成就的苦，就恒時(shí)都處在同一種苦的感受中，不會(huì)出現(xiàn)任何別的感 受。事實(shí)上，心上不是只有固定的一種感受，而是時(shí)而苦、時(shí)而樂, 不斷地在轉(zhuǎn)變。因此苦的感受沒有什么實(shí)體。同理，若真實(shí)中有樂受，也將對(duì)生苦受損害。此義可知，無須 多言。同樣，如果樂的感受是心中實(shí)有的存在，也將對(duì)生起苦受作損 害。原因是：如果某種樂的感受是自性成就的法，那心就始終處在 這種樂的感受中， 不可能變成苦的感受。 事實(shí)上心不是這樣恒時(shí)處 在樂的感受中，而是時(shí)而樂時(shí)而苦。這證明樂的感受不是實(shí)有的。如是苦樂二者相

4、違，何者自性存在，則不能是余者，有事不可 能棄自法性故。以此闡述了心上不成立實(shí)有的受。像這樣，心上的苦樂感受是像明暗那樣體性相違， 在一者的自 性還存在時(shí)，就不可能是另一者。就像在光明存在的地方不可能有 黑暗一樣。原因是：在事物正存在時(shí)，不可能舍棄自身的體性，就 像正當(dāng)火存在時(shí)，不可能舍棄熱性而成為寒性；正當(dāng)燈光閃亮?xí)r，不可能舍棄光明而成為黑暗。如果苦是不觀待因緣、自性本來成就 的法，那就一直在心中存在，這樣在苦存在的當(dāng)時(shí)，不會(huì)舍棄它自 身的體性，因此就不會(huì)出現(xiàn)其它感受。樂也是如此。事實(shí)上，不是3這樣一向固定的，因此不成立心上有實(shí)有的受?！耙源恕本褪且哉撝小翱嗳糇孕杂校尾粨p極樂”這兩句。寂

5、天菩薩說這兩句的用意是為了闡明心上不成立實(shí)有的受。實(shí)際上，在沒有以勝義理作審察時(shí)，名言中的苦、樂受是按心 上不同的狀態(tài)安立的。 實(shí)事師根據(jù)這一點(diǎn)， 就安立苦、 樂是心上實(shí) 有的法。但中觀師觀察到心上不存在實(shí)有的受， 但可以安立心上有 緣起假立如夢(mèng)的受。對(duì)于后者，中觀師不作破除。2、證成受不是境上的實(shí)法次就外在而言，數(shù)論派等說的樂受也不成立在外境上實(shí)有。 如 果妙色、美味等境是自性之樂，為何對(duì)喪子而憂傷、恐怖而神智不 清等，以美食、娛樂等不能令其生歡喜心？美食等外物上實(shí)有樂故，如火之熱性。數(shù)論派和世間人認(rèn)為在色法、聲音等上有苦、樂存在，也就是 悅意的色法上有樂，不悅意的色法上有苦；悅耳的音聲上有

6、樂，不 悅耳的音聲上有苦（比如在美麗的風(fēng)光上有樂，在鳥語(yǔ)花香上有樂，在悠揚(yáng)的樂曲上有樂，在美味佳肴上有樂，在刺耳的躁音上有苦，在苦澀的藥物上有苦等等。）如果在外境上實(shí)有樂存在，為什么失去兒子的母親沉浸在憂傷 中時(shí)，無論吃山珍海味、看輕歌曼舞，都生不起歡喜心呢？為什么 人被老虎嚇得神智不清時(shí)，再看精彩的節(jié)目等，生不起歡喜心呢？ 既然在美食等外物上實(shí)有樂存在，在見、聞等接觸的當(dāng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng) 生起喜樂！就像火有熱性，悲傷時(shí)摸到火有熾熱的感受，快樂時(shí)摸 到火還是有熾熱的感4受，如果外物上有樂或有苦的自性，也應(yīng)成不 論心情如何，一接觸就應(yīng)當(dāng)有樂受或苦受。（二）斷除諍論若說：真實(shí)中并非心無苦受，但被內(nèi)在有力

7、量的樂壓制后，心 不領(lǐng)受，如日光映蔽星光。上面中觀師說：如果苦是實(shí)有的法，在有苦受時(shí)為什么不損害 心中生喜樂呢？對(duì)方說：這不一定。當(dāng)時(shí)心里雖然有苦受，但心里的樂受很強(qiáng)，被強(qiáng)大勢(shì)力的樂受壓制后，心里不領(lǐng)受苦。 就像白天星星并沒有消 失，只是因?yàn)槿展馓珡?qiáng)，映蔽了星光，使得星光不顯現(xiàn)。夜晚日光 消失，星光又顯出來了。駁：何者非領(lǐng)受性，彼者云何為受？無受相故。若無領(lǐng)受也能 安立為受，則應(yīng)成感受空花的香氣！你說苦受被強(qiáng)大的樂受壓制，而心沒有領(lǐng)到，那這個(gè)苦受就不 是心領(lǐng)受的法，怎么能說是“受”呢？受的體性就是以心領(lǐng)受，心 沒有領(lǐng)受過，怎么能安立是受呢？如果沒有領(lǐng)受過也能安立是受，那領(lǐng)受空花的香氣也應(yīng)當(dāng)成立

8、了。以此理，若說“憂者以美食等不喜，是因?yàn)楸粡?qiáng)大憂苦壓制而 不感覺”，則應(yīng)對(duì)此作同類觀察?！耙源死怼?，就是以“何者非受性，云何為領(lǐng)受”這個(gè)理。如 果說：憂傷者受用美食等不生歡喜，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的憂苦很強(qiáng)，壓制 住了心里的樂受，所以感覺不到。對(duì)此要這樣觀察：如果說當(dāng)時(shí)心里有樂受存在，只是沒有被心 領(lǐng)5到，那就反問：心沒有領(lǐng)到的法，怎么能說是感受呢？凡是安立 感受，一定是被心領(lǐng)受到的法，如果沒有領(lǐng)受到還能安立是感受，那就應(yīng)成感受空花的香氣。對(duì)此，彼等思量后又說：全無領(lǐng)受不應(yīng)是受，因此正領(lǐng)受強(qiáng)力 喜樂時(shí)，并非畢竟不領(lǐng)受苦，但是僅有細(xì)苦的緣故，不覺知彼受，如同大量的糖水中只滴入少分鹽水?！氨说取笔侵笀?zhí)著苦

9、、 樂受實(shí)有的人。 他們考慮后， 又說： “確 實(shí)沒有領(lǐng)受到的法不應(yīng)當(dāng)說是受，所以正當(dāng)領(lǐng)受強(qiáng)大勢(shì)力的樂時(shí)，不是畢竟不領(lǐng)受苦，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)苦受太細(xì)， 內(nèi)心感覺不到心里有苦 受。就像在大量的糖水中只滴入幾滴鹽水， 喝糖水的當(dāng)時(shí)雖然喝到 了鹽水也領(lǐng)受了咸味，但感覺不到里面有咸味。（對(duì)方認(rèn)為當(dāng)時(shí)心里有苦、樂兩種感受，但樂的勢(shì)力很強(qiáng)，消 減了苦的勢(shì)力，就使得苦的感受變得很細(xì)，心覺知不到。）下面針對(duì)他說的“細(xì)苦和樂同力并存”這一點(diǎn)，用兩條理由來 破除：一是以“見不到并存”這條理由來破除；二是以“遣除了粗 分就必定遣除了細(xì)分”來破除。駁：同一相續(xù)上沒有細(xì)苦與樂同力并存， 若有苦樂同時(shí)并存于 一相續(xù)，應(yīng)能見到，

10、然而不可見。第一句是所立的宗義一一“在同一相續(xù)上沒有細(xì)苦和樂勢(shì)力均 衡的并存”。之后是講述理由。第一、 如果在同一個(gè)心上有細(xì)苦和樂同時(shí)并存，那應(yīng)當(dāng)能見到，但是見不到。比如如果承許講堂里有大象，就應(yīng)當(dāng)能見到，如果講 堂里見不到大象，就證明沒有大象。那么，我們的經(jīng)驗(yàn)是：對(duì)同一 個(gè)分別心，6在正感受樂時(shí)是得不到苦的，在正感受苦時(shí)也得不到樂。所以實(shí)際并沒有細(xì)苦與樂同力并存。這是以心上的經(jīng)驗(yàn)來破除。（下面是以“遣除了粗分就必定遣除了細(xì)分”來作破除。 ）再者，你不是承許彼苦的具力粗分為樂所遣嗎？如此為何不同 樣遣除細(xì)分呢？其大力對(duì)治正安住故，如烈火在處，絕無寒冷。因 此，正領(lǐng)受大力之樂時(shí)，其相違的細(xì)苦并未

11、領(lǐng)受。（“彼苦的具力粗分”就是指有勢(shì)力的粗大的苦。）中觀師又破斥說：你承許強(qiáng)大勢(shì)力的樂生起時(shí)，把有勢(shì)力的粗 大苦消除掉了，那它為什么不同樣消除細(xì)苦呢？樂和苦是相違的體 性，在苦的大力對(duì)治正安住時(shí)，是絕不會(huì)有小苦存在的。就像有烈 火的地方就不會(huì)有寒冷。有人也許會(huì)想：烈火和寒冷可以共存，比如屋子里燒著烈火， 屋子外卻非常寒冷，這不是共存嗎？這里說的是同一處不能共存，也就是在烈火燃燒的當(dāng)處，不可能還有寒冷。如果還不理解，可以 把手伸進(jìn)烈火里，在感受熾熱的同時(shí)是不是還感受小的寒冷呢？絕 對(duì)不是。有人又想：在烈火所在之處，不但有光，而且有熱，光和 熱不是可以并存一處嗎？這又要知道，光和熱的體性不相違，所

12、以可以共住。但寒和熱的體性相違，所以不可能在同一處共住。像這樣，苦和樂是相違的體性，在正感受樂的心上，絕不可能 還有苦的感受。這個(gè)“絕不可能”是指任何粗的苦、細(xì)的苦、各種 各類的苦都絕對(duì)是沒有的。就像在感受熱時(shí)，不論大的寒冷、小的 寒冷都一點(diǎn)沒有一樣。所以這里說：正當(dāng)心領(lǐng)受強(qiáng)大的樂時(shí)，體性 相違的細(xì)苦絕沒有領(lǐng)受。7回應(yīng)：雖有細(xì)苦，然發(fā)不出己力，而被具力之樂所轉(zhuǎn)故，成為大樂外的其余一般樂，即領(lǐng)受細(xì)樂，如玻璃涂以紅塵而現(xiàn)紅色時(shí)，非無玻璃。對(duì)方回應(yīng)：雖然這時(shí)有細(xì)苦存在，但被大勢(shì)力的樂壓住了，自 己的力量發(fā)不出， 被有力量的樂轉(zhuǎn)變的緣故， 成了大樂以外的其余 一般樂，也就是成了感受很細(xì)的樂。 就像白色

13、的玻璃涂上紅色就現(xiàn) 成紅色，但在現(xiàn)紅色時(shí)并不是沒有白玻璃。這是說，白玻璃用紅色涂抹后，白色就顯不出來，但在這樣被 紅色所轉(zhuǎn)而現(xiàn)成紅色時(shí)，里面還是玻璃。這意思是說，眼識(shí)領(lǐng)受到 的是紅色的玻璃，但這樣的紅色是本質(zhì)為玻璃、感受上是紅色的情 況。“白色的玻璃”比喻細(xì)苦，“白玻璃現(xiàn)成紅色的相”比喻細(xì)苦現(xiàn) 成一般樂的相。“雖然玻璃顯成紅色，但不是沒有白玻璃”，比喻雖 然細(xì)苦被強(qiáng)大的樂轉(zhuǎn)成了感受細(xì)樂的相，但不是沒有細(xì)苦。駁：既然一般樂的細(xì)樂也是樂的一種，何時(shí)不是苦，說它實(shí)際 是苦，作此妄計(jì)有何用呢？因?yàn)槟銘{什么區(qū)分 “苦性感受為細(xì)樂的 一般樂”與“樂性感受輕微的一般樂”這二者的差別？明明沒有還 認(rèn)真尋找，就

14、像給虛空打結(jié)一樣，有何必要？駁斥：你說細(xì)苦被有力量的樂轉(zhuǎn)成了一般樂，但這樣的一般樂 也是樂的一種， 何時(shí)也不是苦。 你這樣認(rèn)定它是苦起什么作用呢？ 原因是：你憑什么區(qū)分“性質(zhì)上是苦， 但心把它感受為細(xì)樂的一般 樂”和“性質(zhì)上是樂、感受輕微的一般樂”這兩者的差別呢？這樣，明明體性上沒有差別，你還認(rèn)真地尋找差別，就像用手給虛空打結(jié) 一樣，有什么必要這樣做呢？（比喻的意思是除了自己幻想“給虛 空打個(gè)結(jié)”之外，實(shí)際上8是無法打上結(jié)的。）總之，你說“細(xì)苦被大樂轉(zhuǎn)成了一般樂”，又說“它的性質(zhì)還 是細(xì)苦，和性質(zhì)是樂的一般樂不同”。這只是你的想法而已，事實(shí) 上找不到兩者的差別，因?yàn)闃泛涂嗍窍噙`的體性，是樂就絕

15、不是苦。比喻自身也不成立，用它作能立無法證成。你說的比喻是：在玻璃被涂上染料而現(xiàn)為紅色時(shí)， 不是沒有白 色的玻璃。這個(gè)比喻也不成立，因?yàn)椋寒?dāng)玻璃被染紅時(shí)，根本就只 是紅色，而不是白色。就像在干凈的水中倒了灰后，已經(jīng)成了臟水, 哪里還有干凈水呢？所以你舉的比喻不成立，不能拿它來成立結(jié) 論。二、 就體性觀察受是分別妄計(jì)分三:（一）以理成立受唯是分別 妄計(jì)；（二）顯示為受取舍勤作唯是迷亂；（三）總結(jié)。（一）以理成立受唯是分別妄計(jì)若說：起了違緣一一具力之樂故，不具因的苦者此時(shí)并未現(xiàn)起。具有勢(shì)力的樂是生苦的違緣，由于起了“具力量的樂”這個(gè)違 緣，苦在這時(shí)不具備因緣，就沒有現(xiàn)起。這時(shí)他已經(jīng)說出苦是觀待因緣

16、而生，不是不觀待因緣而恒時(shí)存 在。中觀師就按他所說，引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)苦樂只是自己的心隨緣變現(xiàn)的 法，這個(gè)因緣說到根子上，就是內(nèi)在分別心的虛妄計(jì)執(zhí)?！八^的受于外境上不成立，唯是以內(nèi)分別心耽著或妄計(jì)樂等”，豈不由事勢(shì)理明顯成立？即：心自身正生樂時(shí)無苦，正生苦 時(shí)無樂，而見隨緣暫時(shí)性故。中觀師說：這正好成立“受不是在外境上成立，而只是由內(nèi)的 分別心在妄計(jì)這是樂、那是苦等”，因?yàn)椋盒漠?dāng)時(shí)處在樂的 狀態(tài)9時(shí)，是沒有苦的；而心成了苦的狀態(tài)，也沒有樂，這樣見苦、 樂是隨因緣而顯現(xiàn)的暫時(shí)性。由此就證明苦樂不是在外境上成立，而是在心上成立。心上怎么成立？就是按內(nèi)在的心怎么分別、 怎么 計(jì)執(zhí)，就引出樂的感受或苦的感受

17、。這一切都只是分別心幻變的，就像心以習(xí)氣力變出夢(mèng)境那樣，所以不是體性實(shí)有的法。這里成立苦樂只是以心計(jì)執(zhí)的理由是：自己的心很明了正生起 樂時(shí)沒有苦，正生起苦時(shí)也沒有樂，這樣就見到苦、樂只是心上隨 因緣變現(xiàn)的暫時(shí)現(xiàn)象。比如內(nèi)心盼望和所愛的人團(tuán)聚，到真正團(tuán)聚到來時(shí)，就特別歡喜；至打分手時(shí)，又生起憂傷；時(shí)間一久，因緣 變了，憂傷又消失，轉(zhuǎn)成其它感受。又比如在獲得成功時(shí)歡喜若狂，后來遭遇失敗，又變得非常沮喪。又比如：吃、穿、住各方面都很 好，親人又沒有生病、沒有遭難，心里確實(shí)覺得很快樂，但這只是 暫時(shí)的感受，一旦親人生病、家里出很大的事時(shí)，心里又憂愁起來。所以，境上沒有苦樂的自性，苦樂是自己的心怎么想、

18、怎么耽著而 幻變出來的。頌文里的“耽著”：比如小孩玩玩具時(shí)非常高興，玩具壞了就 很不高興，他的高興和不高興就是由內(nèi)在的心耽著玩具而生起的。（二）顯示為受取舍勤作唯是迷亂因此，妄計(jì)真實(shí)中實(shí)有所求樂及所舍苦后，為彼取舍勤作，誠(chéng) 為迷亂，苦樂者，乃至自心未起妄計(jì)之間，自性苦樂于內(nèi)外無住故，如同嘔吐病人與干渴者前的融酥， 潔凈者與豬前的糞堆，不凈觀者 與貪欲者前的女身。所以，如果你認(rèn)為真實(shí)中實(shí)有所取的樂和所舍的苦，這樣認(rèn)為 有樂可取、 有苦可舍之后， 非常辛勤地去作取樂舍苦的事， 那確實(shí) 是迷亂。10因?yàn)榭鄻愤@件事，在自己的心沒有起虛妄的計(jì)執(zhí)之間，不 論在內(nèi)心上、外物上，都根本沒有苦樂的自性安住。比如

19、在酥油湯上沒有苦樂的自性安住，但干渴者以干渴的因 緣，酥油湯符合他的心，喝起來就特別暢快；而嘔吐病人以生病的 因緣，酥油湯非常不符合他的心，不用說大口大口地喝，就連看一 眼也想嘔吐。這是同一碗酥油湯，由于內(nèi)心的分別不同，就有完全 不同的苦樂感受，所以酥油湯本身沒有什么苦或樂的自性。又像一堆糞便，愛干凈的人看了，馬上捂著鼻子走；豬見了卻 樂不可支，迫不急待地湊上去吃一頓。這看出糞便自身上沒有苦或 樂的自性。不然如果糞便是苦的自性，豬吃了也一定嘔吐不已，不 會(huì)吃得心滿意足。又如：女身在不凈觀行者看來非常臭穢，見到就有惡心的感受, 而貪欲者卻覺得非常純潔，生很大的貪心。（三）總結(jié)如是，乃由內(nèi)分別心幻

20、變樂等，即無有諦實(shí)樂等自性。像這樣，樂等只是由自己的分別心幻變的，是內(nèi)在的心有種種 分別而變現(xiàn)樂苦等的感受，除此之外，不論在心上在外物上，都原 本沒有樂等的諦實(shí)自性?？傊?，苦、樂只是由自己的心計(jì)執(zhí)的。心遇到滿意的境界，就 虛妄地顯現(xiàn)為樂；遇到不滿意的境界，就又計(jì)執(zhí)這是苦。所以，只 是由自己的心幻變出了苦樂的感受， 而不是境上有苦樂的自性。也 就是，心作這樣的分別就成了苦，心作那樣的分別又成了樂。真實(shí)11的狀況就是如此。三、宣說耽著受的對(duì)治分二：（一）顯示如何修對(duì)治；（二）宣說 修對(duì)治的利益。（一）顯示如何修對(duì)治以此之故，耽著實(shí)有樂受等后，“取舍之分別相續(xù)不斷”之狀 況的對(duì)治， 應(yīng)如上述般觀察而修， 耽著受的世間眾生已成如瘋?cè)税?的迷亂，其對(duì)治舍此無他故?！暗⒅鴮?shí)有樂受等”，就是耽著有諦實(shí)的樂受和苦受，而不明 了這只是分別心幻變出來的。耽著實(shí)有苦樂之后， 舍苦取樂的分別 就一直相續(xù)不斷。想對(duì)治掉這種狀況，就要按上面說的觀察反復(fù)串 習(xí)。比如上面講：“不是在外物上存在苦樂的實(shí)體，也不是在心上 存在苦樂的實(shí)體，苦樂只是由分別心計(jì)執(zhí)而變現(xiàn)的”，對(duì)這一句， 首先為引生定解，