勞動(dòng)要素參與收益分配研究思路的分析

1、勞動(dòng)要素參與收益分配研究思路的分析 論文關(guān)鍵詞勞動(dòng)價(jià)值；勞動(dòng)要素；分配制度；個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力 論文摘要社會(huì)主義在效率和公平的選擇中，通過科學(xué)的社會(huì)分配制度使所有個(gè)人的勞動(dòng)力變?yōu)榘l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，是勞動(dòng)要素參與收益分配的前提，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義與財(cái)產(chǎn)權(quán)利統(tǒng)一的基礎(chǔ)，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配原則，是國(guó)民收入的分配和再分配，是價(jià)值創(chuàng)造的分配和按勞動(dòng)貢獻(xiàn)的分配。 勞動(dòng)要素參與收益分配不僅是我國(guó)分配制度改革的一個(gè)理論難題，而且也是實(shí)踐中一個(gè)履待解決的重要課題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深人，社會(huì)主義社會(huì)的分配原則正面臨著理念上的根本挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)也成為當(dāng)前分配制度改革研究中無(wú)法回避的問題?；镜谋硎鼍褪侨绾握J(rèn)

2、識(shí)社會(huì)主義的按勞分配原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的按要素分配原則的統(tǒng)一。勞動(dòng)是人類社會(huì)存在、發(fā)展的根本動(dòng)力和永恒的主題，但人類社會(huì)化和勞動(dòng)差異的存在，決定了人類文明自身的局限。社會(huì)總是在關(guān)鍵時(shí)刻重新回到這一命題，尋找在特定的社會(huì)制度框架下社會(huì)生產(chǎn)的正義原則與社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利秩序的沖突所造成的制度缺陷的解決出路，這無(wú)疑給了我們理論創(chuàng)新的歷史機(jī)遇。因此，把作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的勞動(dòng)價(jià)值論結(jié)合起來(lái)分析和認(rèn)識(shí)人們所從事的偉大經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，這在勞動(dòng)要素參與收益分配的研究中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 一、社會(huì)分配制度建構(gòu)中，誰(shuí)之正義、誰(shuí)之權(quán)利 人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)外乎社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題和社會(huì)財(cái)富的

3、分配問題。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中都受制于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的困乏，這是生產(chǎn)的不自由。然而人類社會(huì)對(duì)于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造能力達(dá)到一個(gè)嶄新的高度時(shí)，卻受制于社會(huì)財(cái)富的分配而同樣的不自由，這是分配的不自由。產(chǎn)權(quán)制度的確立是人類社會(huì)文明進(jìn)程的里程碑，但伴隨產(chǎn)權(quán)制度的分配卻使得資產(chǎn)的占有成為占有勞動(dòng)成果的前提和權(quán)利，一方面是資本所有者社會(huì)財(cái)富的積累，另一方面卻是勞動(dòng)力所有者困頓的積累。原始資本主義制度把這一類社會(huì)的局限推到了頂點(diǎn)，在這里社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的正義和社會(huì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利出現(xiàn)了嚴(yán)重在沖突和對(duì)立。馬克思正是基于人類正義的價(jià)值趨向在他的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論中對(duì)資本主義制度下的權(quán)利秩序做出了根本性的批判。他指出:資本主義制

4、度的文明局限不在于資本主義的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，而在于資本主義生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)財(cái)富的分配制度。在勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)之間，誰(shuí)之正義、誰(shuí)之權(quán)利正是現(xiàn)代文明的背景下作為個(gè)體存在的人對(duì)于被追問過無(wú)數(shù)次的古老話題的重新提起。但這無(wú)疑給了我們最大的啟示，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們應(yīng)該重新發(fā)問:社會(huì)財(cái)富的分配理念究竟如何才能體現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)正義和財(cái)產(chǎn)的社會(huì)權(quán)力之間的制度平衡。 在人類受制于物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造制約的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)權(quán)的確立的確能夠?qū)崒?shí)在在地鼓勵(lì)效率，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，但勞動(dòng)正義的維護(hù)和保障則反映一個(gè)國(guó)家的文明和社會(huì)制度的品質(zhì)。勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造財(cái)富是社會(huì)正義，由此出發(fā)保障勞動(dòng)者的權(quán)利是社會(huì)正義對(duì)于一個(gè)社

5、會(huì)制度最基本的要求，一個(gè)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者處于貧窮和困頓狀態(tài)的社會(huì)制度肯定不是一個(gè)最佳的社會(huì)制度;資本占有者個(gè)人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)以及由此而得到的正常收益是其基本權(quán)利，由此出發(fā)保障所有權(quán)又是一個(gè)社會(huì)制度的基本規(guī)則，一個(gè)所有權(quán)得不到保證的社會(huì)制度肯定是無(wú)法長(zhǎng)久存在的社會(huì)制度。因此，在財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)和分配中如何體現(xiàn)生產(chǎn)者正義和所有者權(quán)利的統(tǒng)一是馬克思提出社會(huì)主義制度構(gòu)想的終極目的，也是對(duì)于人類理性的一個(gè)根本性的考驗(yàn)。在深化對(duì)馬克思勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論研究的今天，我們應(yīng)該能夠更好地思考如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度建構(gòu)中，一方面要鼓勵(lì)和保護(hù)有利于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者的社會(huì)正義理念的確立，另一方面又要體現(xiàn)和反映社會(huì)財(cái)富所

6、有者正常權(quán)利的維護(hù)，而不是對(duì)于任何一個(gè)方面的偏向甚至拋棄。 二、社會(huì)主義初級(jí)階段按勞分配與按要素分配的局限和矛盾 按勞分配的依據(jù)是社會(huì)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制。正如馬克思、恩格斯所指出的:“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品;耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在做了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！边@就是社會(huì)主義的按勞分配原則，它是以商品、貨幣、價(jià)值的消亡為前題。但是，在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐中，按勞分配制度作為社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品、貨

7、幣、價(jià)值的關(guān)系中被堅(jiān)持和張揚(yáng)的。因而，作為社會(huì)主義分配理念的按勞分配原則和作為實(shí)踐的按勞分配制度產(chǎn)生了巨大的反差，使一種理論沒有真正進(jìn)入社會(huì)的實(shí)踐就遭到了實(shí)踐的否定或質(zhì)疑。當(dāng)然，這不是馬克思主義理論木身的問題，而是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的低下和社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的不充足。這一問題束縛著按勞分配制度觀念的深化和發(fā)展，同時(shí)也是我們把一種超前的社會(huì)制度理念生搬硬套到社會(huì)實(shí)踐中的必然結(jié)果。按勞分配所要求的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度和物質(zhì)財(cái)富程度顯然都是當(dāng)代社會(huì)主義所不具備的。就社會(huì)主義的按勞分配而言，一方面應(yīng)該是對(duì)于社會(huì)勞動(dòng)者主人翁地位和勞動(dòng)正義的體現(xiàn)，另一方面應(yīng)該是對(duì)于社會(huì)主義制度理念的反映。它們不一定要成為現(xiàn)實(shí)的

8、當(dāng)代社會(huì)主義的分配原則。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段不能把按勞分配僅僅作為具體的社會(huì)分配形式，更重要的是要作為社會(huì)主義制度的分配理念，通過社會(huì)主義的法律和制度體現(xiàn)出來(lái)，成為體現(xiàn)社會(huì)主義勞動(dòng)者地位和權(quán)益的重要制度保障。 按勞分配的合理性在于社會(huì)產(chǎn)品使同樣的勞動(dòng)獲得相同成果的分配，其局限在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不利于財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，并且不能合理合法地說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段的分配現(xiàn)狀;按要素分配的合理性在于對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的同時(shí)重視，其局限在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不利于勞動(dòng)者權(quán)益的保護(hù)，并全不能代表我國(guó)社會(huì)主義理論的進(jìn)步。按勞分配著眼于公平的考慮，按要素分配著眼于效率的保證。就馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值而言，

9、二者是一種矛盾的并存。誰(shuí)之利益合理取決于社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)。市場(chǎng)化的分配原則中按要素分配在以公有制為主體的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中和在資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中必然有所不同。勞動(dòng)人民當(dāng)家作主、勞動(dòng)者是社會(huì)的主人是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的主要特征。社會(huì)主義的按勞分配為主和其他分配原則相結(jié)合所體現(xiàn)和保障的首先應(yīng)該是勞動(dòng)者的權(quán)益，是勞動(dòng)者的主人翁地位。當(dāng)然，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是絕對(duì)的零和博弈的制度安排，也就是“某人所得，必為某人所失”，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)組織形式的發(fā)展為人類的安排提供了更多的財(cái)富以及公平的再分配原則。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的按勞分配的制度理念和分配制度安排應(yīng)該能夠從這里得到更大的發(fā)展空間

10、。 三、所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是勞動(dòng)要素參與收益分配的基礎(chǔ) 人類社會(huì)化生存的難題就在于勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的不統(tǒng)一。勞動(dòng)是人類賴以生存的手段，但在不同的人類社會(huì)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的占有之間并不存在必然的聯(lián)系。資本主義社會(huì)勞資關(guān)系把人類在勞動(dòng)和勞動(dòng)成果問題上的矛盾最為集中地展現(xiàn)在了人類的面前，一個(gè)輕視勞動(dòng)權(quán)利、重視財(cái)產(chǎn)權(quán)利的社會(huì)制度并沒有帶來(lái)全社會(huì)的福利，而是使勞動(dòng)者成為物質(zhì)的奴隸，成為社會(huì)進(jìn)步的犧牲品。與資本主義制度不同，社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)是主張勞動(dòng)者的社會(huì)權(quán)益和共同富裕。資本主義是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上保護(hù)私有權(quán)，社會(huì)主義是在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上消滅私有權(quán)。馬克思對(duì)于人類未來(lái)社會(huì)的理想最根本的標(biāo)志就是:所有人的

11、真正自由和全面發(fā)展。無(wú)論是三大差別的消滅，還是勞動(dòng)成為人們的愛好，都離不開個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)。個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力既是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的永恒動(dòng)力，又是消滅社會(huì)私有權(quán)和勞動(dòng)要素參與收益分配的基礎(chǔ)。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展，技術(shù)、知識(shí)和信息等精神產(chǎn)品作為精神生產(chǎn)的成果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。縱觀當(dāng)今世界，以知識(shí)和智力為主的精神勞動(dòng)正在取代以體力為主的物質(zhì)勞動(dòng)成為社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的主要形式。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)人一個(gè)嶄新的階段，一個(gè)以腦力勞動(dòng)為主體的社會(huì)生產(chǎn)方式正在形成。在知識(shí)社會(huì)，發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的重要性是不容置疑的，這是一種隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人生產(chǎn)力。所有

12、個(gè)人發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力主要是通過勞動(dòng)者智力的發(fā)達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而且個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力能夠克服物質(zhì)資料對(duì)于個(gè)人生產(chǎn)力的束縛，徹底解放被建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的所有權(quán)制度對(duì)勞動(dòng)權(quán)利的制約，使勞動(dòng)者能夠克服所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)束縛。在社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力受到物質(zhì)財(cái)富的供給限制;在知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)社會(huì)生產(chǎn)主體的時(shí)代，發(fā)達(dá)的個(gè)人生產(chǎn)力就是真正的財(cái)富，是勞動(dòng)要素參與收益分配的基礎(chǔ)，這是精神生產(chǎn)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)超越。精神產(chǎn)生的發(fā)達(dá)可以說(shuō)是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的保證和條件，個(gè)人生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展必然是在精神生產(chǎn)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才有可能真正實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的較量，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)僅僅是一個(gè)結(jié)

13、果，真正的競(jìng)爭(zhēng)取決于精神生產(chǎn)的發(fā)達(dá)和自由程度?？茖W(xué)的進(jìn)步、文化活動(dòng)的繁榮、教育的提高等精神生產(chǎn)勞動(dòng)形式的解放和價(jià)值創(chuàng)造的權(quán)益保障是社會(huì)進(jìn)步的基本保證。人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，只有社會(huì)精神生產(chǎn)才能促進(jìn)個(gè)人生產(chǎn)力的形成和發(fā)達(dá);個(gè)人也只有在其生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能有勞動(dòng)的自由，而不是把勞動(dòng)作為社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)體的負(fù)擔(dān)。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)是人類自由和全面發(fā)展的一個(gè)根本標(biāo)志，是擺脫財(cái)富對(duì)于勞動(dòng)者束縛的根本出路。 四、社會(huì)分配原則中的觀念創(chuàng)新 分配原則隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不同的實(shí)踐和探索，允許創(chuàng)新和發(fā)展是社會(huì)歷史進(jìn)步的必然。人類在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)的浪潮中，把“知識(shí)改變命運(yùn)”作為走人新世紀(jì)的

14、口號(hào)，把網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)教育體系作為克服信息閉塞、地域限制的根本手段，在我們這樣一個(gè)人口眾多、知識(shí)文化水平差異較大的發(fā)展中國(guó)家，所有個(gè)人生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)從根本上來(lái)說(shuō)，必須通過教育才能得到發(fā)展。在知識(shí)社會(huì)，知識(shí)已成為主要和稀缺的資源，甚至是生產(chǎn)的手段。知識(shí)勞動(dòng)報(bào)酬取決于正規(guī)教育所形成的專業(yè)化的知識(shí)水平，勞動(dòng)力只有接受系統(tǒng)的教育才不會(huì)被社會(huì)淘汰。然而，在勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)之間，財(cái)產(chǎn)的權(quán)利往往成為占有更大財(cái)產(chǎn)的源泉;勞動(dòng)就社會(huì)勞動(dòng)者的大部分而言，生存就是他的一切，勞動(dòng)是其生存的惟一手段。特別是如今適應(yīng)于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐需要的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能已經(jīng)由口手相傳完全演變?yōu)閷I(yè)培訓(xùn)，這都需要時(shí)間和金錢的支持。財(cái)產(chǎn)一旦成為接受教育的自

15、由，缺乏財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者在教育面前便毫無(wú)自由而言。勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，財(cái)產(chǎn)是要求分配的權(quán)利，這應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性的基本判斷。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展還沒使整個(gè)社會(huì)真正達(dá)到繁榮和富裕，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)者所面臨的社會(huì)勞動(dòng)的流動(dòng)性、不穩(wěn)定性和不斷的風(fēng)險(xiǎn)性，都需要社會(huì)在有限的社會(huì)財(cái)富中能夠形成一種集團(tuán)主義的社會(huì)觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不僅為喪失勞動(dòng)者提供的社會(huì)保障，而且必須承擔(dān)隨著社會(huì)巨變勞動(dòng)者所必須的勞動(dòng)技能的訓(xùn)練和培訓(xùn)任務(wù)。那么建構(gòu)科學(xué)的分配制度把勞動(dòng)的正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)利實(shí)現(xiàn)有機(jī)平衡，從財(cái)產(chǎn)中征收專門的稅收作為對(duì)勞動(dòng)的教育基金的補(bǔ)償，保證社會(huì)勞動(dòng)者接受教育的權(quán)利，才能使社會(huì)財(cái)富不僅僅是財(cái)產(chǎn)所有者的富裕，而是一切社會(huì)勞動(dòng)者的共同富裕，通過教育從根本上把所有個(gè)人的勞動(dòng)力變?yōu)榘l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)正義和權(quán)利的真正統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段的真正分配原則不是按勞分配原則，也不是按要素分配原則，而應(yīng)該是國(guó)民收人的分配和再分配。國(guó)民收人的分配、再分配是價(jià)值創(chuàng)造的分配，是按勞動(dòng)貢獻(xiàn)的分配，是在社會(huì)生產(chǎn)者中按其與社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系所進(jìn)行的收人分配和再分配。隨著知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，