價值事實價值反映與價值評價

1、價值事實價值反映與價值評價12345678910下一頁 nbsp;accompaniedmeanwhile.Inthereflectionprocesstotheeffectfactinformation,otherthreelevelsofvaluereflectionprocessesareaccompaniedmeanwhile.Differentfromthevaluereflectionprocesswhichisusedascognitiondiscovery,evaluationdiscoveryprocessiseffectedmoreormoredirectlybytheem

2、otions、interestsandsubjectdesireof theadjuster.Thispapergivesouteightdifferentlevelsandtypesofvalueevaluations,andpointsoutthatthosetypesofproblems,likebeautyandugliness,happinessandpain,havethedualnatureofeffectfactandvalueevaluation.【關(guān)鍵詞】自存事實與效應(yīng)事實/價值反映與價值評價/認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)與評價性發(fā)現(xiàn)上一頁12345678910下一頁 selfexistfa

3、ctandeffectfact/valuereflectionandvalueevaluation/cognitiondiscoveryandevaluationdiscovery【正文】 我曾在一般價值哲學(xué)論綱（注：鄔：一般價值哲學(xué)論綱以自然本體的名義所闡釋的價值哲學(xué)，人文雜志1997年第2期。）一文中，從自然本體的尺度上給出了一個關(guān)于價值的定義：“從哲學(xué)層次來看，價值乃是事物（物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)精神）通過內(nèi)部和外部相互作用所實現(xiàn)的效應(yīng)。”如果從此關(guān)于價值本質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，我們將可能進一步導(dǎo)引出事實與價值、價值與價值反映、價值和價值反映與價值評價之間的區(qū)別、聯(lián)系和統(tǒng)一。一、自存事實

4、與效應(yīng)事實 將“事實”與“價值”分立，在“事實”與“價值”之間確立嚴(yán)格區(qū)分的“鴻溝”，這一直是西方文化的傳統(tǒng)。就是那些主張在事實和價值之間可以相互過渡的觀點，也往往僅只是試圖找到一種從事實判斷推論出價值判斷的方法和途徑，亦即從“是”推論出“應(yīng)當(dāng)”。 造成西方文化中這一傳統(tǒng)的根源大約有二：一是把價值現(xiàn)象嚴(yán)格限定在人的主觀認(rèn)識領(lǐng)域，否認(rèn)存在客觀的價值現(xiàn)象；二是不能在價值與價值評價之間作出應(yīng)有的區(qū)分，往往以價值評價來簡單解釋或代替價值。我所提出的以自然本體的名義所闡釋的一般價值哲學(xué)將會有效克服上述兩個方面的缺陷，從而取消事實與價值的絕對分立，填平事實與價值之間的、人為設(shè)立的“鴻溝”。 根據(jù)事物存在的

5、方式和關(guān)系，我們可以區(qū)分出兩類不同的事實：一類是事物自身存在的事實，亦即在舍棄了某事物與它事物相互作用關(guān)系的前提下被考察的事物存在的事實；另一類是事物在相互作用中所引起的變化過程和結(jié)果的事實，亦即在考察了某事物與它事物的關(guān)系和聯(lián)系效應(yīng)的事實。第一類事實我們稱之為事物的“自存事實上一頁12345678910下一頁 ”；第二類事實我們稱之為事物相互作用之“效應(yīng)事實”。如，“有一塊巨石存在”的事實即是“自存事實”，而“有一塊巨石把地面砸了一個大坑”的事實則屬于“效應(yīng)事實”。 從上述兩類事實的劃分中，我們可以清晰的看到，“自存事實”是非價值性事實，而“效應(yīng)事實”則應(yīng)該屬于價值事實。由此我們可以明白，價

6、值并不是與事實分立的現(xiàn)象，它乃是一種客觀存在的事實，是事物之間普遍相互作用所引出的“效應(yīng)事實”。 “效應(yīng)事實（價值事實）”不僅在一般自在物的相互作用過程中普遍存在，而且還在自在物與人、人的社會、人的感知、人的思維的相互作用中普遍存在，并且還在自在信息的相互作用中、自在信息與人的主觀信息的相互作用中，以及人的精神活動的內(nèi)在主觀信息的相互作用中普遍存在。 從上述兩類事實的劃分中我們還可以看到，事實和價值的統(tǒng)一并不是像某些西方學(xué)者所闡釋的那樣，僅僅在于從“是”可以推論出“應(yīng)當(dāng)”，而更在于價值現(xiàn)象本身就是“是”，本身就是一種客觀存在的事實。價值與事實的統(tǒng)一并不是指價值過程可以外在的銜接于事實過程，而且

7、是指價值過程和價值現(xiàn)象內(nèi)在的就是事實過程和事實現(xiàn)象本身。二、價值 反映與非價值反映 傳統(tǒng)的價值理論往往不能對價值和價值評價加以認(rèn)真的區(qū)分。其實，事物間發(fā)生的價值關(guān)系是一回事，人們對這一價值關(guān)系的認(rèn)識評價又是一回事，二者根本不是在同一個層面上成立的，不能用后者簡單等同、解釋和替代前者。一般說來，價值現(xiàn)象是客觀存在的事實，而價值評價則是人的主觀活動領(lǐng)域的現(xiàn)象。在人的活動的層面上，不僅存在著與一般事物相一致的自在的價值發(fā)生過程，而且，人還有能力對價值現(xiàn)象進行主觀把握和認(rèn)識。這一過程是通過價值反映和價值評價來完成的。價值反映所解決的是對一般價值現(xiàn)象的直觀把握，價值評價則是對一般價值過程給承受這一價值效

8、應(yīng)的事物所帶來的種種現(xiàn)實的和可能的影響關(guān)系的認(rèn)識，其中對于人類最重要的，也是人們最關(guān)心的，當(dāng)然要屬對這一價值過程對人、對人的社會能夠帶來怎樣的影響這一關(guān)系的認(rèn)識。&nbs上一頁12345678910下一頁 p; 與一般的反映認(rèn)識過程一樣，從一般價值現(xiàn)象到價值反映必須通過價值現(xiàn)象所顯示出來的價值信息的中介，反應(yīng)不是直接面對事實本身的，而是直接面對關(guān)于事實的信息的。 與存在兩類不同的事實，即存在“自存事實”和“效應(yīng)事實”的情景相一致，在人的反映認(rèn)識過程中也存在著兩類不同的信息反映過程：對“自存事實”信息的反映過程和對“效應(yīng)事實”信息的反映過程。一般說來，對“自存事實”信息的反映過程并不直接構(gòu)成價值

9、反映過程，只有在對“效應(yīng)事實”信息的反映過程中才可能蘊含著價值反映過程。因為，只有通過對“效應(yīng)事實”信息的反映，人們才可能從中發(fā)現(xiàn)事物間相互作用所引出的價值效應(yīng)。如，在上一節(jié)所舉的例子中，我們對“自存事實”“有一塊巨石存在”的反映，就其直接性的內(nèi)容而言，除了獲得巨石自身存在的信息之外，我們不可能得到其它方面的信息，這一反映就不是價值反映；而我們對“效應(yīng)事實”“有一塊巨石把地面砸了一個大坑”的反映，則可能獲得巨石對地面作用的價值“把地面砸了一個大坑”，這一反映就是價值反映。 然而，能否從上一段的分析中得出結(jié)論說，我們對“自存事實”的反映不可能引出任何一種意義或?qū)用嫔系膬r值反映過程呢？其實，雖然我

10、們對“自存事實”信息的反映過程不能構(gòu)成直接的價值反映過程，但是，這并不意味著這一反映過程不可能引起其它層面的價值反映過程的發(fā)生。如前所述，我們對客觀事實的主觀反映是通過客觀事實所生發(fā)出來的信息的中介實現(xiàn)的，而從客觀事實過渡到顯示這一客觀事實的信息的過程本身就是一個客觀事實的自身結(jié)構(gòu)和它所生發(fā)出來的信息結(jié)構(gòu)相互作用、相互映射、相互規(guī)定的過程，這一過程本身就是一個實現(xiàn)特定相互作用效應(yīng)的價值產(chǎn)生的過程，這一過程本身就是一個客觀存在的“效應(yīng)事實”。另外，人的任何一種反映都只能是對象信息和人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間發(fā)生實質(zhì)性相互作用所引出的一種效應(yīng)結(jié)果，亦即都只能是一個價值產(chǎn)生的過程，同理，也只能是一個現(xiàn)實的“效

11、應(yīng)事實”發(fā)生的過程。如此，在對“自存事實”進行反映的非價值反映過程中，便會不可避免的相伴發(fā)生另外兩種意義或?qū)用嫔系膬r值反映過程：一是對“自存事實”與其生發(fā)出來的信息之間相互作用的效應(yīng)結(jié)果的反映；二是對“自存事實”的信息上一頁12345678910下一頁 與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間相互作用的效應(yīng)結(jié)果的反映。顯然，這兩種意義或?qū)用嫔系膬r值反映過程，同樣會存在于人們對“效應(yīng)事實”進行反映的價值反映過程之中。這樣，在人們對“效應(yīng)事實”進行反映的過程中，同時發(fā)生的則可能是三重意義或?qū)用嫔系膬r值反映過程。由此我們也可以看到人類的認(rèn)知反映過程的復(fù)雜性和多層面性的特點。由此，我們便可以說，人們對客觀事實所進行的各類認(rèn)

12、知反映過程，都必然會就是或相伴著各類價值反映過程。由此也可以證明，人的價值反映過程的一般性和普遍性。三、認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)和評價性發(fā)現(xiàn) 價值反映顯然屬于認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的反映過程，亦即屬于認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)過程。然而，人類的發(fā)現(xiàn)過程，除了認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)之外還有評價性發(fā)現(xiàn)。作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價值反映是評價性發(fā)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，評價性發(fā)現(xiàn)則是對作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價值反映獲得的內(nèi)容所具有的各類價值及其關(guān)系的評價，此正是價值評價。 一般說來，作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價值反映所可能獲得的內(nèi)容，以及這些內(nèi)容所可能呈現(xiàn)的方式和樣態(tài)，是與反映者的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)直接相關(guān)的。雖然，在這一反映過程中，也不可避免的會受到反映者的情感、興趣和主觀

13、欲望等因素的影響，但是，就價值反映過程本身而方，它所關(guān)注的基本還只是作為反映對象的事實內(nèi)容本身。所以，在通常情況下，人的價值反映過程會較少或并非直接的受到反映者的情感、興趣和主觀欲望等因素的影響。 與作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價值反映過程不同，作為價值性發(fā)現(xiàn)的價值評價過程則可能更多的或更為直接的受到評價者的情感、 興趣和主觀欲望等因素的影響，尤其是在道德倫理評價、美學(xué)藝術(shù)評價、利害關(guān)系評價等諸多價值評價活動中，對于評價者的情感、興趣和主觀欲望等因素的依賴性更為強烈。正因為如此，在西方價值理論的傳統(tǒng)中，才派生出了僅從人的主觀心理隨機活動的方面來界定價值本質(zhì)的種種形式的情感價值說、興趣價值說等流派。這一西方

14、價值理論的傳統(tǒng)對我國的價值理論研究也影響頗深。產(chǎn)生這一傳統(tǒng)的根源概源于對價值與價值評價不能作出認(rèn)真的區(qū)分，而簡單的以價值評價來替代價值，以價值評價的某些特點來解釋價值。 顯上一頁12345678910下一頁 然，作為認(rèn)知性發(fā)現(xiàn)的價值反映是對“效應(yīng)事實”，即價值現(xiàn)象的一種主體性超越，而作為評價性發(fā)現(xiàn)的價值評價則又是對價值反映的一種主體性超越。這兩種主體性超越是在兩個不同層次上依次相繼而遞進的實現(xiàn)的。我們不能將價值反映與價值事實相等同，也不能將價值評價與價值反映相等同。對這樣一些不同層次的、主觀或客觀的事物和現(xiàn)象，對這樣一些不同層次的主體性超越的活動，應(yīng)當(dāng)予以認(rèn)真的區(qū)分和清晰的界定。四、價值評價的

15、層次或類型人的價值評價可以在不同的層次上展開，在這不同層次的評價中可能呈現(xiàn)出諸多形式的評價類型。（一）事實評價：真?zhèn)螁栴} 雖然，人們對“自存事實”的認(rèn)知性反映并不直接就是價值反映過程，但是，由于這一反映過程是通過“自存事實”的信息的中介實現(xiàn)的，所以，人們對這個“自存事實”的認(rèn)知性反映就不可能不涉及到真?zhèn)涡詢r值評價的問題。因為，“自存事實”是在多重信息（“自存事實”本身的信息、各類環(huán)境的信息、主體神經(jīng)生理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的信息）的中介背景中被主體所反映的，所以，這一“自存事實”的原本存在狀態(tài)的信息就不可能不受到這諸多方面信息的干擾，從而發(fā)生扭曲、變態(tài)、失真的可能。為了保證對“自存事實”的原本存在狀態(tài)的

16、確認(rèn)，人們就有必要對所獲得的反映信息進行真?zhèn)卧u價，小心翼翼的將各類干擾性信息予以排除，從中識辨出“自存事實”原本存在狀態(tài)的信息。當(dāng)然，這一小心翼翼地排除，在通常情況下，是不可能做到完全性排除的程度的，這就又涉及到認(rèn)知反映不可避免的為參照背景信息所中介，以及不可避免的帶有主體性持征的性質(zhì)。 顯然，我們這里對“自存事實”的認(rèn)知性反映情況的分析，也同樣適合于對“效應(yīng)事實”的價值性反映的情況，只是，在對“效應(yīng)事實”的價值性反映的真?zhèn)螁栴}的評價中，不僅要確認(rèn)“效應(yīng)事實”本身的原本存在狀態(tài)，而且還要判明在這一原本存在狀態(tài)中所蘊含著的對象在相互作用中所實現(xiàn)的效應(yīng)結(jié)果，亦即事物在相互作用中所呈現(xiàn)出來的對象性價

17、值。（二）質(zhì)量評價：精粗問題 在人們對認(rèn)知性反映所獲得的關(guān)于事實的信息的評價中，還有一個上一頁12345678910下一頁 信息質(zhì)量的問題，這就是質(zhì)量評價。質(zhì)量評價所涉及的是信息的精確性問題，亦即信息質(zhì)量的精粗性問題。信息質(zhì)量的評價是在對同類信息可能呈現(xiàn)的多種模式的比較中進行的。如，對某人外表信息的反映就可能是多模式的：背面的信息、正面的信息、側(cè)面的信息、昏暗光線下所獲得的信息、正常光線下所獲得的信息等等，在這諸多信息模式的比較中，我們便可以發(fā)現(xiàn)所獲得信息質(zhì)量的精粗性程度。 質(zhì)量性評價的問題，不僅在人們對事實信息的評價中存在，而且還在人們對價值反映所作的價值評價的再評價中存在，這就是人們對所作

18、價值評價的質(zhì)量問題的再認(rèn)識，并且，質(zhì)量性評價的問題還在人們對所作的預(yù)測結(jié)果或計劃方案的評價中存在。試比較如下五條關(guān)于天氣狀況預(yù)測的消息：明天天氣不好；明天天氣有雪；明天要下大雪；明晚要下大雪；明晚后半夜要下大雪。顯然，這五條消息的質(zhì)量，亦即精確性程度是不一樣的。（三）道德與倫理評價：善惡、是非問題 在西方的價值論傳統(tǒng)中，有用“善”來解釋一切價值的傾向。我們說，善惡、是非問題屬于價值評價問題，而并不是價值本身。事物本身的存在、變化，事物與事物之間的相互作用和影響，本身并不涉及善或惡、是或非的問題。善惡、是非，僅僅是人類依據(jù)其所形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)，對事物間的價值影響關(guān)系所作的某種價值評價。正因為

19、善惡、是非評價是以人們形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)為評價尺度的，所以在不同的時代背景條件下，在不同的民族、國家、地域、人群中，由于所形成的道德與倫理標(biāo)準(zhǔn)上的差異，便可能產(chǎn)生出對同一現(xiàn)象作出截然不同的善惡、是非評價的情景。另外，我們還應(yīng)該看到，善惡、是非問題僅僅是諸多價值評價類型中的一種，而并不能涵蓋價值評價的一切領(lǐng)域、層次、類型和方面。（四）藝術(shù)與美學(xué)評價：美丑問題 美丑問題是人們基于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美原則之上對所反映對象給評價者帶來的藝術(shù)與美學(xué)價值的評價。顯然，這類藝術(shù)與美學(xué)的評價 并不簡單決定于審美對象本身的外觀樣態(tài)信息，而更多的取決于評價者的內(nèi)在審美尺度和情感體驗。作為一種現(xiàn)實的情感體驗，美感首先就

20、是一個“效應(yīng)事實”，首先就是對象信息在與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感、興趣上一頁12345678910下一頁 、愛好等等的相互作用中所實現(xiàn)的一種主體感受效應(yīng)。所以，從這一意義上說，美感首先是一種“效應(yīng)事實”，首先是一種價值形式。但是，美丑問題在另外一個層面上，或在另外一些情況下，它又可能成為某種價值評價。如此看來，美丑問題具有二重化的特征。我們有必要將作為美感體驗的價值效應(yīng)的美丑問題和作為藝術(shù)與美學(xué)評價的美丑問題加以認(rèn)真區(qū)分。美丑問題的這一二重化特征，使人們往往不能在價值與價值評價之間作出清晰區(qū)分。這也是為什么在西方價值論傳統(tǒng)中，往往對價值和價值評價不作區(qū)分，用價值評價來解釋或替代價值現(xiàn)象的原因之一。（

21、五）感受評價：幸福與痛苦問題 上述的美丑問題也是一種感受性評價。與美丑問題的二重化特征相類似，人們關(guān)于幸福與痛苦問題的感受也具有二重化的特征。我們很容易區(qū)分出作為某種感受性“效應(yīng)事實”的幸福體驗，以及作為某種評價性的幸福觀念。顯然，一個人關(guān)于自身或他人幸福與否的內(nèi)在體驗和評價，不僅依賴于該人所處的環(huán)境、生活、體內(nèi)狀態(tài)等等信息的刺激，而且還依賴于該人關(guān)于幸?；蛲纯嗟挠^念，以及依賴于包括在此類觀念中的種種相關(guān)價值標(biāo)準(zhǔn)或尺度。 與幸福與痛苦問題相類似的感受性評價還有：喜與悲問題；愉快與沮喪問題；舒適與難過問題等等。此類問題與幸福與痛苦問題相互交織或蘊含，且都具有二重化的特征。我們有理由將此類問題在極

22、大程度上歸屬到幸福與痛苦問題的討論之中。（六）其它一些類型的評價 除了上述的一些評價類型之外，我們還可以指出其它一些類型的評價。比如，利害評價：好與壞、利與弊問題；法的評價：罪與非罪問題；行為評價：當(dāng)與不當(dāng)、該與不該問題； 從上述的討論中，我們可以發(fā)現(xiàn)評價問題的復(fù)雜性、多樣性，以及價值評價與價值事實、價值反映之間的區(qū)別、交織、聯(lián)系和統(tǒng)一。這一切都要求我們在對評價問題的討論中應(yīng)當(dāng)采取某種小心區(qū)分和逐一評判的認(rèn)真而科學(xué)的態(tài)度。 當(dāng)前，我國的價值哲學(xué)的研究是應(yīng)該告別“人云亦云”上一頁12345678910下一頁 現(xiàn)代技術(shù)可以作十分不同的處理。常常一種新穎的處理方法可以避免阻止必要改革的思想僵化。原則5：課程的選材應(yīng)當(dāng)和中小學(xué)數(shù)學(xué)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)相一致。新的“中