教育類名人名言

1、集體主義1 .每當我們給個人一種影響的時候，而這影響必定同時應當是給予集體的一種影響。馬卡連柯2 .即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會很快變成一群小野獸。馬卡連柯3 .集體生活是兒童之自我向社會化道路開展的重要推動力；為兒童心理正常開展的必需。一個不能獲得這種正常開展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。行知4 .把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益一一行知5 .教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務感，只有當它能在生活實踐的每一步中得到生動表達時， 才能成為人的行為準那么。在培養(yǎng)未來的一代人時， 我們應當首先在

2、個人領(lǐng)域， 即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。一一霍姆林斯基人道主義1 .熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。一一霍姆林斯基2 .沒有愛，就沒有教育。一一霍姆林斯基3 .精神空虛，思想枯竭，志趣低下，愚昧無知等，絕不會煥發(fā)和孕育出真正的愛。一一霍姆林斯基4.讓每一個學生在學校里抬起頭來走路?；裟妨炙够裟妨炙够? .要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。盧梭6 .愛， 首先意味著奉獻， 意味著把自己心靈的力量獻給所愛的人， 為所愛的人創(chuàng)造幸福?；裟妨炙够? .教師的愛是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能醒；教師的愛是融融春風，即使冰凍了的感

3、情也會消融。巴特爾8 .教育植根于愛。魯迅9 .只有愛才是最好的教師，它遠遠超過責任感。愛因斯坦10 .錯誤在所難免，寬恕就是神圣。波普養(yǎng)成性教育1 .生活、工作、學習倘使都能自動，那么教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。行知2 .精神的浩瀚，想象的活潑，心靈的勤奮，就是天才。狄德羅3 .播種行為，可以收獲習慣；播種習慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。英國作家薩克雷4 .如用幾句話來表達家庭教育學的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅決的人，能嚴格要求自己。我

4、在這里似乎有點夸地說：假設請他參加婚禮，即使那里所有的人都喝成醉鬼，他母親相信自己的孩子會清醒地回家?；裟妨炙够? .一生的生活是否幸福、平安、桔祥，那么要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要局部。裴斯泰洛齊6 .任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。但自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤獨。徐特立8 .如果良好的習慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。烏申斯基9 .兒童不是用規(guī)那么可以教得好的，規(guī)那么總是會被他們忘掉的。習慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了

5、。洛克10 .習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人的一生， 因此， 人從幼年起就應該通過教育培養(yǎng)一種良好的習慣。培根創(chuàng)新與實踐1 .教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。2 .創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺興旺的不竭動力。3 .我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。行知4 .中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。行知5 .要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育

6、。行知6 .手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。行知7 .想像力比知識更重要，因為知識是有限的， 而想像力概括著世界的一切， 推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。愛因斯坦8 .提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。愛因斯坦9 .中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思維活潑，動手能力和創(chuàng)造精神強。振寧10 .知道事物應該是什么樣， 說明你是聰明的人； 知道事

7、物實際是什么樣， 說明你是有經(jīng)歷的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。狄德羅啟發(fā)式教學1.孩子提出的問題越多，那么他在童年早期認識周圍的東西也就愈多， 在學校中越聰明，眼睛愈明，記憶力愈敏銳。要培養(yǎng)自己孩子的智力，那你就得教給他思考?；裟妨炙够? .人的心里有一種根深蒂固的需要總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者。在兒童的精神世界中，這種需求特別強烈。但如果不向這種需求提供養(yǎng)料，即不積極接觸事實和現(xiàn)象，缺乏認識的樂趣，這種需求就會逐漸消失，求知興趣也與之一道熄滅?；裟妨炙够? .求知欲，好奇心這是人的永恒的，不可改變的特性。哪里沒有求知欲，哪里便沒有學校。霍姆林斯基4 .為了在教學

8、上取得預想的結(jié)果，是指導學生的腦力活動是不夠的, 還必須在他身上樹立起掌握知識的志向 , 即創(chuàng)造學習的誘因。贊科夫5 .教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。載6 .教育中應該盡量鼓勵個人開展的過程。應該引導兒童自己進展探討，自己去推論。給他們講的應該盡量少些，而引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應該盡量多些。斯賓塞7 .硬塞知識的方法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡; 這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學能力，反而會使這種能力不斷地退步。斯賓塞8 .教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否認了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不

9、問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無方案，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。行 知9 .教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。行知10 .教師不替學生說學生自己能說的話， 不替學生做學生自己能做的事， 學生能講明白的知識盡可能讓學生講。書生勞動教育1.在我們的社會中, 勞動不僅是經(jīng)濟的疇, 而且是道德的疇。馬卡連柯2、勞動最大的益處還在于道德和精神上的開展。這種精神開展是由和諧的勞動產(chǎn)生的，它應當構(gòu)成無產(chǎn)階級社會公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會公民的那種人的特質(zhì)。 馬卡連柯3 .勞動受人推崇。為社會效勞是很受人贊賞的道德理想。杜威4、勞動是有神奇力

10、量的民間教育學，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力?；裟妨炙够? .勞動的崇高道德意義還在于，一個人能在勞動的物質(zhì)成果中表達他的智慧、技藝、對事業(yè)的無私熱愛和把自己的經(jīng)歷傳授給同志的志愿?；裟妨炙够? .勞動一日，可得一夜的安眠；勤勞一生，可得幸福的長眠。一一達芬奇6 .勤工儉學的意義還在于它能夠培養(yǎng)和發(fā)揮青年的創(chuàng)造性和才能。如果我們給青年安排一條輕便的道路， 他們只須飯來嘴， 上課就念書， 什么也不管， 這樣我們就會害了青年，會使聰明人也變成傻

11、瓜。徐特立7 .一分耕耘，一分收獲，要收獲得好，必須耕耘得好。徐特立8 .當勞動是種快樂時，生活是美的；當勞動是一種責任時，生活就是奴役。高爾基9 .勞動可以使我們擺脫三大災禍：寂寞、惡習、貧困。歌德10 .未來將屬于兩種人： 思想的人和勞動的人。 實際上這兩種人是一種人， 因為思想也是勞動。雨果紀律教育1 .不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結(jié)果，首先是學生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域生產(chǎn)、日常生活、學校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。馬卡連柯2 .學校沒有紀律便如磨房里沒有水?？涿兰~斯3 .遵守紀律的風氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導者本身在這方面以身作那么才能收到成效。馬卡連柯自我教育1 .沒有自我教

12、育就沒有真正的教育。這樣一個信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動中起著重大的作用?；裟妨炙够且环N能激發(fā)每個受教育者檢點自己、2 .教育者的個性、 思想信念及其精神生活的財富， 反省自己和控制自己的力量。霍姆林斯基3 .追求理想是一個人進展自我教育的最初的動力，而沒有自我教育就不能想象會有完美的精神生活。我認為，教會學生自己教育自己，這是一種最高級的技巧和藝術(shù)?；裟妨炙够? .任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人?；裟妨炙够? .自我教育需要有非常重要而強有力的促進因素自尊心、自我尊重感、上進心?；裟妨炙够? .道德準那么，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨

13、立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。霍姆林斯基7 .要使孩子們從小就懂得和領(lǐng)會到：他的每一步、每一個行動都會在他身邊的人同志、父母、教師和“陌生者的精神生活引起反響。只有當他不給別人帶來災難，不欺負和擾亂別人時，才能成為一個生活得平靜而又幸福的人?；裟妨炙够? .抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬不可以為有過一兩次抽打就可以沿途平安了。 “自新應似長江水，日夜奔流無歇時。書生9 .生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。莎士比亞10 .兒童需要管教和指導，這是真的， 但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指導 之下，是不大可能學會

14、自制和自我指導的。林格倫成功教育1 .一味地挖苦、貶低，會導致孩子的對抗，反對父母，反對學校，或者反對整個世界。布魯諾2 .學習中經(jīng)常取得成功可能會導致更大的學習興趣，并改善學生作為學習的自我概念。布魯姆3 .教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。霍姆林斯基4 .只有集體和教師首先看到學生優(yōu)點的地方，學生才能產(chǎn)生上進心?；裟妨炙够? .對所學知識容的興趣可能成為學習動機。贊科夫6 .你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓， 你的嘲

15、笑中有愛迪生。 你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。行知7 .如果學校不能在課堂中給予學生更多成功的體驗，他們就會以既在學校也在學校外都完全拒絕學習而告終。林格倫8 .培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。馬卡連柯9 .得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊心。馬卡連柯10 .人類本質(zhì)中最殷切的需渴望被肯定。一一美國著名心理學家威廉詹姆士情感教育1 .沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養(yǎng)出偽君子?；裟妨炙够? .如果不去加強并開展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉?；?/p>

16、姆林斯基3 .對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務和缺乏義務感，就談不上人的道德，也談不上集體?；裟妨炙够? .只有在有良心和羞恥心的良好根底上，人的心靈中才會產(chǎn)生良知。良心，就是無數(shù)次開展為體驗、感受的知識，正是在它的影響下，必然會派生羞恥心、責任心和事業(yè)心。霍姆林斯基5 .愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心安康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人奉獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。霍姆林斯基6

17、.只有心地善良的人才能易于承受道德的熏。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂， 誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者?；裟妨炙够? .我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜保護這種美，并用自己的行動使這種美到達應有的高度。一一霍姆林斯基8 .如果善良的情感沒有在童年形成，那么無論什么時候你也培養(yǎng)不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國的語言最細膩之處的體驗和感受聯(lián)系在一起的?；裟妨炙够? .情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力

18、和創(chuàng)造外表上是多么高超。愛因斯坦10 .幸福與其說是用任何其他方法，不如說是用情感的這種敏感性來到達的。 如果一個人具有了那種能力， 他由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的滿足中所得到的幸福更大。他從一首詩、一段推理中獲得的歡樂要比昂貴的奢侈生活所能提供的歡樂更大。休漠教學方法1 .最有價值的知識是關(guān)于方法的知識。達爾文2 .活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。行知3 .我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。行知4 .好的先生不是教

19、書，不是教學生，乃是教學生學。行知5 .教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。葉圣6.教是為了不需要教就是說咱們當教師的人要引導他們，使他們能夠自己學，自 己學一輩子，學到老。葉圣7 .只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學習這是教育過程的邏輯。一一霍姆林斯基8 .一個無任何特色的教師，他教育的學生不會有任何特色?；裟妨炙够? .不能把小孩子的精神世界變成單純學習知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應該是一個學生，而且首先應該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?；裟妨炙够?0 .問題不在于教他各種學問，

20、而在于培養(yǎng)他愛好學問的興趣， 而且在學種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。盧梭11 .學習任何知識的最正確途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因為學種發(fā)現(xiàn)理解最深、 也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。波莉亞因材施教1 .培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，學叫“因材施教。行知2 .人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。行知3 .當教師把每一個學生都理解為他是一個具有個人特點的、具有自己的志向、自己的智慧和性格構(gòu)造的人的時候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。贊科夫4 .從我手里經(jīng)

21、過的學生成千上萬，奇怪的是， 留給我印象最深的并不是無可挑剔的模生，而是別具特點，與眾不同的孩子?；裟妨炙够? .世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和開展提供充分的條件和正確引導?；裟妨炙够硐胄拍? .十分重要的是，關(guān)于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學生的意識中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動之中，存在于愛和恨、忠誠和不妥協(xié)的精神之中?；裟妨炙够? .道德教育成功的“秘訣在于，當一個人還在少

22、年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。霍姆林斯基3 .道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。人每日好似向著未來闊步前進， 時時刻刻想著未來， 關(guān)注著未來。 由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。霍姆林斯基4 .思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹?；裟妨炙够? .人類的精神與動物的本能區(qū)別在于, 我們在繁衍后代的同時,在下一代身上留下自己的美、理想和對于崇高而美好的事物的信念?；裟妨炙够? .沒有信仰，那么沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，那么沒有名副

23、其實的國土美國詩人惠特曼7 .才須學也。非學無以廣才，非志無以成學?？酌? .美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人的面前時，洋溢于我們心中的喜悅車爾尼雪夫斯基9 .每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理根底 ，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。愛因斯坦10 .要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。列夫托爾斯泰愛崗敬業(yè)1 .學校要求教師在他的本職工作上成為一種藝術(shù)家。愛因斯坦2 .教育者應當深刻了解正在成長的人的心靈只有在自己整個教育生涯中不斷地研究學生的心理，加深自己的心理學知識，才能夠成為教育工作的真正的能手?；裟妨?斯基3 .教師進展勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書 , 平時積累的知識越多 , 上課就越輕松?；裟妨炙够? .教師是克制人類無知和惡習的大機構(gòu)中的一個活潑而積極的成員，是過去歷史所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人， 是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓的保存者，是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)。一烏申斯基5 .教師的威信首先建立在責任心上。馬卡連柯為