論儒家“禮”文化對當(dāng)代高校行政管理的啟示

1、論儒家“禮”文化對當(dāng)代高校行政管理的啟示劉曉琳 （成都醫(yī)學(xué)院）摘要：挖掘儒家“禮”文化的管理思想與現(xiàn)代性，研究“禮”文化對當(dāng)代高校行政管理的啟示。從以人為本、以和為貴、禮的強制作用和禮的道德自覺性四個方面探討儒家“禮”文化應(yīng)用于當(dāng)代高校行政管理的有效價值。關(guān)鍵詞：孔子;禮;高校;行政與一般的“依照一定程序組建起來的，行使國家行政權(quán)力，履行各種行政職能”的行政管理機構(gòu)有所區(qū)別，高校行政管理活動主要圍繞學(xué)校教學(xué)方針進行，以保障教育活動有序進行、保證教育目標(biāo)順利實現(xiàn)為根本目的，交涉的對象主要是教學(xué)、科研以及從事該項活動的主體（教師和學(xué)生）。然而，高校行政管理活動在現(xiàn)實實施過程中卻往往遭受挫折，正如阿

2、伯拉罕遜(Abrahamson，1967)在文章中寫道的，“對研究機構(gòu)的科學(xué)家進行了觀察，發(fā)現(xiàn)專業(yè)人員作為個人，也因為工作的性質(zhì)，看來對行政管理人員的管轄會毫無理由地加以反對”。1 鄺潔.論我國高校行政管理的服務(wù)特性J.湖南社會科學(xué),2010(1).儒家賢圣荀子說“事無禮則不成”， 2（清）王先謙集解.荀子M.昆明市:云南大學(xué)出版社,2009年.那么我們將從“禮”的角度來反思和審視高校行政管理活動。一、以人為本，“禮”論啟示錄 高校是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是人發(fā)展的產(chǎn)物，高校的發(fā)展除了促進社會經(jīng)濟、政治發(fā)展外，也要促進人本身的發(fā)展。實際上，高校管理活動中的參與者不外乎專家教授、教師、學(xué)生與行政人員

3、?？鬃釉唬骸爸贫仍诙Y，文為在禮，行之其在人乎？”（禮記.仲尼燕居）3（戰(zhàn)國）孟子等.四書五經(jīng)M.北京:中華書局,2009年.4陳德述.儒家“禮”的現(xiàn)代管理功能J.中華文化論壇,2001(2). 5張艷清.儒家禮樂文化及其育人功能J.理論學(xué)刊,2013(10).6黃河.試論儒家“禮”文化在高校思想政治教育中的踐行J.呂梁學(xué)院學(xué)報,2013,3(5).不論是制度性的規(guī)范法則，還是約定俗成的繁文縟節(jié)，“行之其在人”。這也是我們現(xiàn)代社會所講的“以人為本”尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發(fā)展，作為根本出發(fā)點。高校管理活動，就是要以滿足教師與學(xué)生的生存發(fā)展為中心。在當(dāng)

4、代高校的激烈競爭環(huán)境下，專業(yè)教師的多數(shù)時間幾乎獻身于教學(xué)、科研和來自校內(nèi)外的各類繁瑣細碎的評估、評審、評比、檢查等，高強度腦能量的持續(xù)支出，他們已甚少余力愿意關(guān)心和參與行政管理活動。那么，管理層在管理活動中，應(yīng)盡量的理解與體諒專業(yè)教師，遠離形式主義和官僚主義作風(fēng)，不以強制性的命令、指示來支使專業(yè)教師參與活動，為教學(xué)、科研營造一種寬松、自由、免受無端干擾的學(xué)術(shù)氛圍。國家教育部部長袁貴仁在2014年全國教育工作會議上的講話中也體現(xiàn)了以師生為本的教育工作觀，他說：“把師生需求貫穿工作始終，了解群眾師生的想法，發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)，找到解決的辦法。強化為民情懷，全心全意服務(wù)師生群眾。加快推進教育治理體系和治

5、理能力現(xiàn)代化，最終是要讓教育成果更多更公平惠及全體人民?！倍⒁院蜑橘F，巧用“禮”的調(diào)節(jié)功能孔子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(論語·學(xué)而) 3以“禮 ”求“和”，這是禮的調(diào)節(jié)功能，“和”即中和、和諧的意思，“禮”可理解為大家都接受和認同的一種價值取向。當(dāng)管理者面對專家教授、專業(yè)教師和行政職務(wù)人員眾口難調(diào)的意見，如何發(fā)揮好調(diào)節(jié)作用，至關(guān)重要。在我國高校里，行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)威的較量是永恒的話題。盡管政策促使高校學(xué)術(shù)委員會建設(shè)，但學(xué)術(shù)委員會真正參與決策的實權(quán)委實有限。那么，則需要管理者以更加積極、主動、自覺的姿態(tài)來

6、匡扶“和”。一方面，要平衡內(nèi)部結(jié)構(gòu)，比如落實教職工代表大會的民主參與機制，加強高校學(xué)術(shù)委員會建設(shè)，并賦予一定實權(quán)。另一方面，管理者要堅持道德自覺，孔子曰：“克己復(fù)禮為人，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”、“安上治民莫善于禮”3，管理者的話語權(quán)與廣大師生的利益緊密相聯(lián)，百年大計，教育為本，管理者要真正把教學(xué)、科研、育人、服務(wù)社會的高校功能當(dāng)做己任，以身作則，嚴于律己，摒棄私心，公平公正，心懷師生，忠于自己的責(zé)任與使命，他們便會具有感召力、公信力和示范力，凝聚廣大師生職工，齊心合力，發(fā)揮作用。三、制禮以節(jié)事，發(fā)揮“禮”的強制作用 禮器曰：“是故先王之制禮也以節(jié)事”3，古代的天子制定禮節(jié)，以達到“節(jié)事”的

7、目的，顯然此處的“禮”更偏重于政治制度。西周時期，統(tǒng)治者在國家政治法律、道德行為、禮節(jié)禮儀、文化娛樂等諸多方具訂立禮制，按照社會不同等級設(shè)置不同禮節(jié)，以穩(wěn)定民心、維護秩序，達到維護統(tǒng)治的目的。如禮記.禮器：“禮有以多為貴者：天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。3天子的宗廟是七所，諸侯是五所，大夫是三所，士是一所，而且一餐飯菜的數(shù)量、入座的坐墊個數(shù)都按照等級制定了嚴格的標(biāo)準(zhǔn)，較低等級的若是不遵守標(biāo)準(zhǔn)僭規(guī)越矩，就是對天子的不敬、對當(dāng)朝的反抗。孔子的千古不平之憤概“是可忍也，孰不可忍也？”3就是對一位違背

8、禮法的大夫所發(fā)出的。春秋末期，手握重權(quán)的魯國大夫季氏“八佾舞于庭”，然而按照規(guī)只有定天子的樂舞才能使用“八佾”，不遵禮法的季氏遭到了孔子的憤怒譴責(zé)。誠然，傳統(tǒng)社會具有濃厚等級制度的“禮”制是為當(dāng)代文化精神所批判的，但不可否認，“禮”的確具有維護秩序、規(guī)范行為的作用?，F(xiàn)代社會具有法律效應(yīng)和強制力的規(guī)章制度何嘗不是一種“禮”呢？那么，對于高校，撤銷、廢止束縛學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的規(guī)章制度、制定和完善符合教育方針、師生利益的規(guī)章制度十分必要，一個管理良好的高校一定離不開制度的保障。四、約之以禮，重視“禮”的道德自覺性行政人員在工作中需要上傳下達、廣泛聯(lián)絡(luò)，交涉的工作對象數(shù)量多、層次不一，如何維系和諧的人際關(guān)

9、系也是一個考驗?？鬃釉弧安W(xué)于文，約之于禮”3，行政工作專職人員一方面要“約之以禮”，重視禮儀規(guī)范、遵守職業(yè)道德，知禮學(xué)禮、注意言談舉止，襟懷寬廣、胸懷教師氣節(jié)，以身作則塑造一個積極向上、健康樂觀的高校行政人員形象，這樣不僅能拉近同事之間的距離，也能對外展示良好的學(xué)校風(fēng)貌。另一方面，要“博學(xué)于文”。行政工作人員實行坐班制，與專業(yè)教師相比缺乏時間靈活性，但他們?nèi)阅芡ㄟ^周末在職進修、日常積累、參與培訓(xùn)等途徑豐富文化知識，提高辦公操作技能。如此一來，不僅提升了工作能力，更順暢的進行教學(xué)、科研和日常事務(wù)管理，也能爭取領(lǐng)導(dǎo)重用，為自身發(fā)展謀求更多的晉升機會。五、結(jié)論筆者認為，“禮”文化作為先秦儒家的重要思想論點，歷經(jīng)時代的沉浮和洗禮仍然備受推崇，今時今日我們才能以客觀思辨的心態(tài)來探討和研究儒家“禮”論的價值。筆者站在高校行政人員的角度，通過對儒家“禮”文化的細微解讀，認為“禮”文化確實存在一定的實證價值，粗略概括為兩個方面的經(jīng)驗啟示：一方面，在高校行政管理活