詩(shī)情緣境發(fā)_淺談皎然的意境論

1、文學(xué)理論研究 詩(shī) 情 緣 境 發(fā) 淺談皎然的意境論 郭利軍 摘要：在中國(guó)古典文論的“意境”美學(xué)發(fā)展史上，皎然是一位重要的詩(shī)人。他在詩(shī)歌的創(chuàng)作方法理論上重視詩(shī) 歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法，并提出了“詩(shī)情緣境發(fā)”的意境觀、“取境”的詩(shī)歌意境創(chuàng)造方法和“采奇于象外”的意境審 美特征，大大發(fā)展了唐朝的意境論。皎然以其獨(dú)特的“意境”論，為唐人研究詩(shī)歌意境奠定了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了后 人新的“意境”觀點(diǎn)的進(jìn)一步提出。他的“意境”論成為“意境”美學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑。 關(guān)鍵詞：皎然意境取境意象審美特征 意境是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。它是華夏抒情文 涅盤(pán)經(jīng)義詩(shī)中所說(shuō)：“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄筌空”，一針學(xué)審美理想的集中體

2、現(xiàn)。詩(shī)歌的意境論早在劉勰的文心雕 見(jiàn)血地道出了詩(shī)情與詩(shī)境的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。龍和鐘嶸的詩(shī)品中已初見(jiàn)端倪，盛唐之后開(kāi)始全面發(fā) 皎然論詩(shī)重視“意境”，這與佛教有密切的關(guān)系。展。王昌齡的“意境”理論是劉勰的“意象”說(shuō)到唐代“詩(shī) “境”是佛學(xué)的一個(gè)重要概念，佛學(xué)原有自己的境界說(shuō)。佛境說(shuō)”的中間環(huán)節(jié)，他把詩(shī)歌意境創(chuàng)造提到了一個(gè)非常突出 學(xué)境界說(shuō)大致以心為境，以“心之所游履攀緣者”為境，故的地位，為意境理論的深化和擴(kuò)展奠定了基礎(chǔ)。之后，詩(shī)僧 以心感物便叫做“以鏡照境”。皎然從佛經(jīng)中拈出一個(gè)皎然又將意境的研究推進(jìn)了一步。皎然是唐代詩(shī)人以“境” “境”字，寫(xiě)入詩(shī)歌中，創(chuàng)造一種詩(shī)境與禪境合一的詩(shī)歌美入詩(shī)最多的詩(shī)人，

3、也是用得最活、最好的詩(shī)人，由此他提出 學(xué)理論。他理想的詩(shī)歌審美境界，是創(chuàng)造一個(gè)清新秀麗、真了“詩(shī)情緣境發(fā)”、“取境”、“采奇于象外”等重要命 思杳冥的詩(shī)歌藝術(shù)境界來(lái)展現(xiàn)禪家寂靜空靈的內(nèi)心世界限。題，全面發(fā)展了意境論。 故在他的皎然集中，含有“境”字的詩(shī)句，約有三十 皎然是中唐時(shí)代的一名詩(shī)僧，俗姓謝，名晝，字清晝。 首。皎然認(rèn)為詩(shī)與禪是可以互相促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的，禪境對(duì)生卒年不詳，約生活于唐大歷、貞元年間，是謝靈運(yùn)的十世 詩(shī)境的含蓄深遠(yuǎn)有十分重要的作用。孫。他的詩(shī)文著作有杼山集（皎然集）十卷，論詩(shī) 皎然對(duì)于“意境”理論的特殊貢獻(xiàn)提出了“取境”說(shuō)。著作有詩(shī)式、詩(shī)評(píng)、詩(shī)議等。其中詩(shī)式皎然 為了使詩(shī)歌具

4、有詩(shī)的審美特性，他在詩(shī)論中深入探討了詩(shī)歌論詩(shī)的主要著作，皎然的詩(shī)歌理論主要就見(jiàn)之于這部著作。 創(chuàng)作中的“取境”問(wèn)題，即竟境的創(chuàng)造問(wèn)題。在詩(shī)議 皎然論詩(shī)著重于對(duì)詩(shī)歌的審美特征和藝術(shù)規(guī)律的探討， 中，皎然闡釋了他對(duì)于“境”的理解：“夫境象非一，虛實(shí)他在詩(shī)式開(kāi)頭就指出：“夫詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之 難明。有可睹而不可取，景也；可聞而不可見(jiàn)，風(fēng)也。雖系菁英?！闭J(rèn)為詩(shī)是一切自然美和人文美的最高表現(xiàn)。而皎然 乎我形，而妙用無(wú)體，心也；義貫眾象，而無(wú)定質(zhì)，色也。詩(shī)論的中心，即最有價(jià)值的則是論詩(shī)歌的意境創(chuàng)造。他認(rèn)識(shí) 凡此等，可以偶虛，亦可以偶實(shí)?！睆酿ㄈ坏奈募羞€可窺到詩(shī)歌的情與境的不可分離的，境中含情，情由

5、境發(fā)。他強(qiáng) 知皎然對(duì)于“境”的幾種看法，一是“禪境”，也就是能夠調(diào)詩(shī)中之情是蘊(yùn)藏于境中的，是由詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境來(lái)體現(xiàn) 體現(xiàn)佛理禪趣的事物，多為自然景物。二是“物境”，也叫 的。正如他在五言秋日遙和盧使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論 “外境”，是以心外之物，特別是以自然景物為境。如以 文學(xué)理論研究 風(fēng)、煙、云、石等物為境。三是“心境”，也叫“內(nèi)境”， “采奇于象外”，造境要藏意于“象外”。這是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意 是以“意象”為境。這是一種審美意象，也是審美心境。四 境于具體生動(dòng)的景物描寫(xiě)外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富 是“意境”，這是物境與心境的審美統(tǒng)一。對(duì)于皎然來(lái)說(shuō)， 的象外之奇景。這也就是后來(lái)司空?qǐng)D將其發(fā)展

6、為“象外之 “禪境”是“意境”的思想源頭之一，“物境”是構(gòu)成“意 象，景外之景”的詩(shī)歌理論。皎然在評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)時(shí)說(shuō)：“且 境”的客觀因素，“心境”是構(gòu)成“意境”的主觀因素，而 如池塘生春草，情在詞外；明月照積雪，旨冥句 “意境”則是“物境”與“心境”的審美統(tǒng)一。所以皎然認(rèn) 中，風(fēng)力雖齊，取興各別。”皎然認(rèn)為謝詩(shī)最富有“文外之 為構(gòu)成“境”的“象”是多種多樣的。詩(shī)人通過(guò)“心”的作 旨”這種審美特征。 用，將“眾象”凝為一體而形成“境”，此時(shí)的境就不再是 其次是“明勢(shì)”。皎然在詩(shī)式開(kāi)宗明義第一條即是 某一確定的客觀景物，而是詩(shī)人意中之象，意中之境了，因 “明勢(shì)”：“高手述作，如登荊、巫，覿三湘、鄢、

7、郢山川 而它既是實(shí)的，也是虛的。 之盛，縈回盤(pán)礴，千變?nèi)f態(tài)勢(shì)。或修江耿耿，萬(wàn)里無(wú)波，欻 “詩(shī)緣境而發(fā)”，因而意境的創(chuàng)造對(duì)于詩(shī)歌的體格起決 出高深重復(fù)之狀。古今逸格，皆造其極矣?！眲?shì)，即文勢(shì)， 定作用。皎然在詩(shī)式的“辨體有一十九字”一節(jié)中說(shuō)： 體勢(shì)，就是作品總體上所呈現(xiàn)出的風(fēng)格傾向。皎然以“山 “夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高，取境偏 勢(shì)”、“水勢(shì)”形容兩種基本“文勢(shì)”，要求詩(shī)歌所創(chuàng)造出 逸，則一首舉體便逸。”這便闡明了取境是詩(shī)歌的全局性問(wèn) 的意境具有一種動(dòng)態(tài)之美，展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的境界。 題，牽一發(fā)而動(dòng)全身，取境之偏高偏逸，影響所及是整個(gè)作 另外，皎然還在詩(shī)論中提出，詩(shī)境的創(chuàng)造雖是人為

8、的， 品舉體所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的迥異，藝術(shù)水平的高低。因而詩(shī) 卻要有真率自然，天生化成之妙感。他在詩(shī)式總序提 思初發(fā)，便要取境。 出：“放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表?！?皎然基于他的“意境”美學(xué)觀，提出取境的方法。皎然 皎然對(duì)于謝靈運(yùn)的高度評(píng)價(jià)，也正是出于欣賞其詩(shī)作的“出 認(rèn)為“境”有“物境”、“心境”，所以取境時(shí)就不僅要到 水芙蓉般的自然之美。” 現(xiàn)實(shí)生活中去取，也要到詩(shī)人自己的心理世界中去取。取 在“意境”的創(chuàng)造中，皎然還力主藝術(shù)創(chuàng)新。他在詩(shī) “物境”的方法是“取象”與“取義”的結(jié)合。所謂“取 式卷五的“復(fù)古通變體”中，就明確指出：“作者須知復(fù) 象”即到現(xiàn)實(shí)生活中取“凡禽魚(yú)草木

9、人物名數(shù)”之“萬(wàn) 變之道。反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之 象”，皎然強(qiáng)調(diào)到自然風(fēng)景中去捕捉詩(shī)情，如月、風(fēng)、云、 格，其狀如駑驥同廄，非造父不能辨?！别ㄈ粚⑦@種思想用 峰、水等便是詩(shī)家常取之象。而所謂“取義”則是取“萬(wàn) 于詩(shī)歌的意境創(chuàng)造，自身不僅精通“復(fù)變之道”，同時(shí)也繼 象”所含之義，而義則有客觀之意，即“象下之意”，也有 承傳統(tǒng)。在詩(shī)歌意境的創(chuàng)造上，師法屈原與謝靈運(yùn)兩人，從 主觀之意，即詩(shī)人心中之意。將“取象”與“取義”結(jié)合， 而他創(chuàng)造出了成熟的詩(shī)歌意境。 便能取到“物境”。取“心境”的方法則是“苦思”與“靈 皎然的“意境”論以其獨(dú)特新穎的觀點(diǎn)發(fā)展了中國(guó)古典 感”的結(jié)合。皎然認(rèn)

10、為詩(shī)境創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)由人工之至極而達(dá)到天 文論的“詩(shī)境”史，大大促進(jìn)了唐人對(duì)詩(shī)歌意境的探討，皎 工之至妙，須經(jīng)“苦思”而臻自然，強(qiáng)調(diào)“取境”要進(jìn)行艱 然“境生于象外”的提出，將詩(shī)歌意境的審美特征的研究推 苦的藝術(shù)構(gòu)思。他在詩(shī)式中說(shuō)：“又云：不要苦思， 進(jìn)新階段，并直接啟發(fā)了司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”說(shuō) 苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。 的提出。皎然的“意境”理論內(nèi)容豐富，衣被后人，成為 取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；成篇之后，觀其氣貌， “意境”史上的一個(gè)輝煌的里程碑。 有似等閑，不思而得，此高手也。有時(shí)意靜神王，佳句縱 橫，若不可遏，宛如神助，不然蓋由先積精思，因神王則而 參考文獻(xiàn)： 得乎？”詩(shī)歌意境的構(gòu)思過(guò)程中常常要依靠詩(shī)人的靈感，出 張 少 康 中 國(guó) 文 學(xué) 理 論 批 評(píng) 史 教 程 北 京 大 學(xué) 出 版 現(xiàn)“意靜神王，佳句縱橫”的情況，這似乎是“神助”一 社， 般，然而實(shí)際上卻是平素的積累在神思興旺時(shí)的一種爆發(fā)。 古風(fēng)意境探微 百花洲文藝出版社， 意境形成之后，就有如自然天成，不思而得了。因而“心 諶兆麟中國(guó)古代文論概要 湖南文藝出版社， 境”必須