陰陽行與養(yǎng)生課件

1、陰陽行與養(yǎng)生陰陽五行 陰陽五行學(xué)說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的。 陰陽行與養(yǎng)生人體養(yǎng)生陰陽五行八卦圖人體養(yǎng)生陰陽五行八卦圖陰陽行與養(yǎng)生以下是五行理論對人與自然的劃分以下是五行理論對人與自然的劃分陰陽行與養(yǎng)生以下表格請注意：以下表格請注意：單列的三焦屬第六腑單列的三

2、焦屬第六腑陰陽行與養(yǎng)生記住五行的相生相克關(guān)系，可藉以記住五行的相生相克關(guān)系，可藉以指導(dǎo)養(yǎng)生和保健指導(dǎo)養(yǎng)生和保健 陰陽行與養(yǎng)生以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，屬于屬于“行行”補(bǔ)補(bǔ) 陰陽行與養(yǎng)生以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，以下兩圖增加了對應(yīng)的食物的屬性，屬于屬于“行行”補(bǔ)補(bǔ)陰陽行與養(yǎng)生以下是日本人關(guān)于五行、五臟六腑以下是日本人關(guān)于五行、五臟六腑疾病對應(yīng)的表述疾病對應(yīng)的表述陰陽行與養(yǎng)生注意理解下圖的陰陽八卦圖之注意理解下圖的陰陽八卦圖之“陰陰中有陽，陽中有陰中有陽，陽中有陰”，說明古代中，說明古代中國人的智慧國人的智慧-不是死板僵硬的不是死板僵硬的“二分二分法法”

3、陰陽行與養(yǎng)生以下兩圖主要表述中醫(yī)癥狀學(xué)中的以下兩圖主要表述中醫(yī)癥狀學(xué)中的陰癥與陽癥之別。陰癥與陽癥之別。 陰陽是八綱的總綱。陰陽是八綱的總綱。 表與里，寒與熱，虛與實(shí)，一般以陰陽兩表與里，寒與熱，虛與實(shí)，一般以陰陽兩綱再概括，即表、熱、實(shí)屬于陽證；里、綱再概括，即表、熱、實(shí)屬于陽證；里、寒、虛屬于陰證。寒、虛屬于陰證。 因此一切病證，都可以歸納為陰陽兩大類。因此一切病證，都可以歸納為陰陽兩大類。陰陽行與養(yǎng)生陽證與陰證陽證與陰證陰陽行與養(yǎng)生陽證與陰證陽證與陰證陰陽行與養(yǎng)生陽陰虛實(shí)陽陰虛實(shí)陰陽行與養(yǎng)生以下三圖表述的是“天地人、陰陽五行八卦”之相互關(guān)聯(lián) 1陰陽行與養(yǎng)生以下三圖表述的是“天地人、陰陽五

4、行八卦”之相互關(guān)聯(lián)2陰陽行與養(yǎng)生以下三圖表述的是“天地人、陰陽五行八卦”之相互關(guān)聯(lián)3陰陽行與養(yǎng)生以下是西方四分法以下是西方四分法陰陽行與養(yǎng)生引子引子扁鵲見蔡桓公扁鵲見蔡桓公（韓非）（韓非） 扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠君有疾在腠理（讀音理（讀音cou，皮膚表面的紋理），不治將恐，皮膚表面的紋理），不治將恐深。深?！被负钤唬夯负钤唬骸肮讶藷o。寡人無。”扁鵲出，桓侯曰：扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功。醫(yī)之好治不病以為功。” 居十日，扁鵲復(fù)見曰：居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將君之病在肌膚，不治將益深。益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。

5、桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。 居十日，扁鵲復(fù)見曰：居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君子病在腸胃，不治將君子病在腸胃，不治將益深。益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅?；负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。陰陽行與養(yǎng)生引子引子扁鵲見蔡桓公扁鵲見蔡桓公（韓非）（韓非） 居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨（中醫(yī)用布包熱藥敷疾在腠理，湯熨（中醫(yī)用布包熱藥敷患處）之所及也；在肌膚，針石（中醫(yī)用針或石患處）之所及也；在肌膚，針石（中醫(yī)用針或石針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫(yī)湯藥針刺穴位）之所及也；在腸胃，火齊（中醫(yī)湯藥名，火齊湯）

6、之所及也；在骨髓，司命之所屬，名，火齊湯）之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！?居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。侯遂死。 故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理，此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人早圣人早從事焉。從事焉?！标庩栃信c養(yǎng)生人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng) 陰陽行與養(yǎng)生人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)陰陽行與養(yǎng)生人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)人體之經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)陰陽行與養(yǎng)生衛(wèi)氣營血辨證論衛(wèi)氣營血辨證論 是清代

7、醫(yī)家葉桂（葉天士）在是清代醫(yī)家葉桂（葉天士）在內(nèi)經(jīng)內(nèi)經(jīng)、傷寒論傷寒論等基等基礎(chǔ)上，根據(jù)外感溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，總結(jié)出的一礎(chǔ)上，根據(jù)外感溫?zé)岵“l(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，總結(jié)出的一種辨證方法。種辨證方法。 衛(wèi)，相當(dāng)于文中之衛(wèi)，相當(dāng)于文中之“腠理腠理”，也就是皮膚表層。比如風(fēng)寒，也就是皮膚表層。比如風(fēng)寒感冒初期，可以通過喝姜湯、桑拿等感冒初期，可以通過喝姜湯、桑拿等“發(fā)汗發(fā)汗”的方式的方式“解解表表”而自愈。而自愈。 氣，相當(dāng)于氣，相當(dāng)于“經(jīng)絡(luò)經(jīng)絡(luò)”(即文中即文中“肌膚肌膚”層面，因經(jīng)絡(luò)相對層面，因經(jīng)絡(luò)相對較淺），也就是外邪侵入了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。此種疾病采用針對較淺），也就是外邪侵入了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。此種疾病采

8、用針對性的經(jīng)絡(luò)療法，如針灸等很有效果。性的經(jīng)絡(luò)療法，如針灸等很有效果。 營，相當(dāng)于營，相當(dāng)于“內(nèi)臟器官內(nèi)臟器官”（即文中之（即文中之“腸胃腸胃”層面）。此層面）。此時疾患較深，需要綜合和長期調(diào)理了。時疾患較深，需要綜合和長期調(diào)理了。 陰陽行與養(yǎng)生衛(wèi)氣營血辨證論衛(wèi)氣營血辨證論 血，相當(dāng)于文中之血，相當(dāng)于文中之“骨髓骨髓”，即遍及全身（如西，即遍及全身（如西醫(yī)之醫(yī)之“敗血癥敗血癥”）、）、“病入膏肓病入膏肓”了。此種疾患了。此種疾患處理起來不但麻煩，而且兇險。處理起來不但麻煩，而且兇險。 因溫病病情復(fù)雜多變，衛(wèi)、氣、營、血四個階段因溫病病情復(fù)雜多變，衛(wèi)、氣、營、血四個階段并非截然分開，乃是相互交織、正傳逆?zhèn)?，如衛(wèi)并非截然分開，乃是相互交織、正傳逆?zhèn)鳎缧l(wèi)氣同病、氣血兩燔等等。氣同病、氣血兩燔等等。 臟腑經(jīng)絡(luò)是衛(wèi)氣營血辨證的物質(zhì)基礎(chǔ)。臟腑經(jīng)絡(luò)是衛(wèi)氣營血辨證的物質(zhì)基礎(chǔ)。 衛(wèi)分證病變多涉及肺衛(wèi)皮毛，氣分證病變多影響衛(wèi)分證病變多涉及肺衛(wèi)皮毛，氣分證病變多影響胸膈、肺腸、脾胃、膽等臟腑組織，營分證候多胸膈、肺腸