論對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的基礎(chǔ)性研究主體性

1、論對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的基礎(chǔ)性研究主體性        按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)該在其自身活動(dòng)與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育

2、的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀?？偨Y(jié)起來，主要分為兩個(gè)方面：其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為

3、了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^去對(duì)受教育者的主體性的忽視，

4、與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教

5、育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓保^忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行

6、為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法?！叭诵员旧啤本哂袃蓪雍x：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡

7、、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。所以，只有進(jìn)行“人性本

8、善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠(chéng)、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格?！边@正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心

9、、辭讓之、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。     “人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。三、生活世界：道德教育主

10、體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存

11、有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍钍澜缗c主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生

12、活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同?！吧钍澜纭眱A向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來，更注重生活的客觀性。在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)?！吧钍澜纭笔且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生

13、活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國(guó)，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)

14、性和超越性受到抑制。以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在和教師的談話中說的那樣“但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國(guó)的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成

15、學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所?！吧钍澜纭笔且粋€(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號(hào)所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體

16、性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。在道德教育中的學(xué)生生活世界，存在多方面的關(guān)系，包括學(xué)生與教師之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生與他人(非學(xué)生)之間的關(guān)系等，其中又以學(xué)生與教師、學(xué)生之間的關(guān)系為主要。學(xué)生與教師之間，教師存在必然的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，道德影響易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生作用，但在和學(xué)生的交往中又極易處于強(qiáng)勢(shì)地位。而學(xué)生之間的交往，相對(duì)更平等、輕松、開放，但道德影響的作用相對(duì)較弱。所以在道德教育中，教師更應(yīng)注意生活世界中主體間