唯識(shí)三十論-藕益大師直解

1、五重玄義者。單法為名。唯識(shí)實(shí)性為體，即是二空所顯真如。五唯識(shí)觀，斷障證果為宗。攝之秪是二空妙觀。初之二觀，具遣凡外我法二執(zhí)，令達(dá)二空。后之三觀，為遣微細(xì)法執(zhí)，令其深達(dá)法空。二空既達(dá)，二障隨斷。斷煩惱障，證真解脫。斷所知障，證大菩提也。遮執(zhí)生解為用。大乘生酥以為教相。細(xì)研教相：成唯識(shí)論，雖亦大乘，然是帶通明別。故入無(wú)余，則無(wú)心智。即今所謂大自在宮得菩提者，亦是帶劣勝應(yīng)身相。以劣唯閻浮，勝須華藏，今寄凈居，乃是梵網(wǎng)千釋迦之一耳。起信論中亦同此意。理雖圓別，事猶帶通，權(quán)實(shí)相須，其旨非淺。今成唯識(shí)教，以別接通，以通含別，亦兼含圓。唯其帶通方便，故須立五性差別。唯其正詮別理，故云斷十重障證十真如。唯其兼

2、含圓理，故云真如與一切法非異非不異。又云：若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，亦是法執(zhí)。又云：俗故相有別，真故相無(wú)別。乃至舉一煩惱心所，亦能遍緣有漏無(wú)漏事境名境等也。唯識(shí)的觀法：又復(fù)言唯識(shí)者，具五種觀。一遣虛存實(shí)觀。唯遮外境非有，即遣遍計(jì)之虛。識(shí)表內(nèi)心不無(wú)，是存依圓之實(shí)也。二舍濫留純觀。若論自證分轉(zhuǎn)成見(jiàn)相二分，則相分內(nèi)境，本是依他起性，不同外境之無(wú)，應(yīng)云唯見(jiàn)唯相。今恐相分濫同所計(jì)外境，故但云唯識(shí)，即是舍濫留純也。三攝末歸本觀。相見(jiàn)二分，皆依自證分起。今攝相見(jiàn)之末，歸于自證之本，故直云唯識(shí)，即唯是自證體也。四隱劣顯勝觀。若論心王心所，各有四分，應(yīng)云唯心心所。但心所劣，心王勝，心所不能為主。心王有自在義，舉王則能攝

3、所，如舉帝王必有臣佐，故隱心所之劣，但顯心王之勝，直名為唯識(shí)也。五遣相證性觀。相者，依他起性，如幻事等。性者，圓成實(shí)性，即二空所顯真如。是故論云：諸心心所，依他起故，亦如幻事，非真實(shí)有。為遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故，說(shuō)唯有識(shí)，若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)。又云：如前所說(shuō)識(shí)差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說(shuō)：心意識(shí)八種，俗故相有別。真故相無(wú)別，相所相無(wú)故。又云：此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。當(dāng)知唯識(shí)二字，即是遣相證性，故宗前敬敘，即云稽首唯識(shí)性也。唯識(shí)觀法和大乘止觀對(duì)應(yīng)：統(tǒng)論唯識(shí)修證法門(mén)，總不離此五觀，以對(duì)南岳大乘止觀，如出一轍。初遣虛存實(shí)。二舍濫留純

4、，即分別性中止觀也。三攝末歸本，即依他性中止觀也。四遣相證性，即真實(shí)性中止觀也。五隱劣顯勝，即密顯染分三性凈分三性，皆可具前四觀。何以言之，若但論心王，則不顯染凈差別，唯兼論相應(yīng)心所，方知三性各各不同。既于心王得論四觀，亦于心所得論四觀。且如貪嗔癡等，隨舉一法，若遣虛存實(shí)，則知所貪外境非有。若舍濫留純，則知內(nèi)相分境亦虛。若攝末歸本，則知能貪所貪本無(wú)二體。若遣相證性，則知貪之實(shí)性即真如性。嗔癡慢等，例此可知。惡法尚爾，無(wú)記與善益復(fù)可知。有漏尚爾，無(wú)漏諸法益復(fù)可知。故能遍于五位百法，通達(dá)三性及三無(wú)性，成就真俗不二觀門(mén)。此佛祖?zhèn)餍囊E，法性法相真源。愿有智者，慎思明辯而篤行之。勿蹈尋章摘句窠臼，勿招

5、算沙數(shù)寶譏嫌。勿殉世諦流布陳言，勿犯斗諍堅(jiān)固記莂。庶不負(fù)天親護(hù)法等諸大菩薩慈力，亦不負(fù)戒賢玄奘等師資授受苦心。唯識(shí)三十論世親菩薩造三藏法師玄奘譯護(hù)法等菩薩約此三十頌造成唯識(shí)論此玄奘師敘述之辭也。按佛滅后九百年，世親菩薩提挈瑜伽師地論之綱領(lǐng)作三十頌，同時(shí)有親勝、火辯二師造釋。又二百年，次有德慧、安慧、難陀、凈月、勝友、陳那、智月、護(hù)法八大論師，相繼造釋。而護(hù)法立義最為周足，奘師宗之，故云護(hù)法等菩薩也。今略標(biāo)所以，謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識(shí)相，次一行頌明唯識(shí)性（此諸法勝義等四句），后五行頌明唯識(shí)行位（乃至未起識(shí)已下也）。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識(shí)相，次二十二行半廣辯唯識(shí)相。謂外問(wèn)言：若

6、唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。舉頌以答，頌曰：由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變，此能變唯三。謂異熟思量，及了別境識(shí)。此即略辯唯識(shí)相也。世間說(shuō)有我相，謂有情、命者等。圣教假說(shuō)我相，謂預(yù)流、一來(lái)等。世間說(shuō)有法相，謂實(shí)、德、業(yè)等。圣教假說(shuō)法相，謂蘊(yùn)、處、界等。外人問(wèn)意以為，既唯有識(shí)別無(wú)實(shí)我實(shí)法，何故世間及諸圣教仍說(shuō)有我法耶。頌中以假說(shuō)二字釋彼說(shuō)有二字之疑，問(wèn)意謂無(wú)則不宜說(shuō)，答意謂雖說(shuō)但是假。問(wèn)意謂說(shuō)有不應(yīng)無(wú)，答意謂非有但假說(shuō)也。既無(wú)實(shí)我實(shí)法，但是由于假說(shuō)，所以隨情施設(shè)，妄有種種相轉(zhuǎn)。而彼種種我法之相，不過(guò)皆依識(shí)所變現(xiàn)。然此能變之識(shí)，雖有八種，以類別之，則唯有三，謂：一者第八名異熟識(shí)，二者第七名

7、思量識(shí)，三者前六總名了別境識(shí)也。次二十二行半廣辯唯識(shí)相者（此中前十四行半廣明三能變相，次有八行廣明所變唯識(shí)）由前頌文略標(biāo)三能變，今廣明三變相。且初能變，其相云何，頌曰：初阿賴耶識(shí)（一自相門(mén)）。異熟（二果相門(mén)）一切種（三因相門(mén)）。不可知執(zhí)受。處了（不可知三字四不可知門(mén)，執(zhí)受處三字五所緣門(mén)，了字六行相門(mén)）常與觸。作意受想思。相應(yīng)（七心所相應(yīng)門(mén)）唯舍受（八受俱門(mén)）。是無(wú)覆無(wú)記（九三性門(mén)）。觸等亦如是（十心所例王門(mén)）。恒轉(zhuǎn)如暴流（十一因果法喻門(mén)）。阿羅漢位舍（十二伏斷位次門(mén)）。此以十二門(mén)釋初能變識(shí)之相也。一名阿賴耶識(shí)者，此云藏識(shí)，具有能藏、所藏、執(zhí)藏義故，即約當(dāng)體自相言也。二名異熟識(shí)者，由過(guò)去善惡業(yè)習(xí)

8、成熟之力，所感無(wú)記果報(bào)總主。以此異熟識(shí)體，望前善惡業(yè)習(xí)，業(yè)習(xí)是因，此識(shí)是果也。三名一切種識(shí)者，此識(shí)一類無(wú)記，受前七識(shí)諸法之熏，持前七識(shí)諸法之種?，F(xiàn)在未來(lái)前七諸法一切現(xiàn)行，皆由此識(shí)所藏種子發(fā)起。諸法現(xiàn)行是果，此識(shí)是因也。四言不可知者，謂此識(shí)能緣行相極為微細(xì)，此識(shí)所緣五凈色根及諸種子亦甚微細(xì)，此識(shí)所緣外器世間難可測(cè)量也。五言執(zhí)受處者，即指此識(shí)所緣相分。執(zhí)受二字指勝義、浮塵五根及諸種子。處之一字，指依報(bào)世間。此三皆是第八識(shí)所緣境也。六言了者，即指此識(shí)能緣見(jiàn)分。識(shí)以了別為現(xiàn)行之相狀也。七云常與觸、作意、受、想、思相應(yīng)者，謂與此遍行五心所，恒相應(yīng)起也。遍行心所具如百法中釋。八云唯舍受者，受有三種，謂苦、

9、樂(lè)、舍。今第八識(shí)行相極不可知，不能分別苦樂(lè)故，唯與舍受相應(yīng)也。九云是無(wú)覆無(wú)記者，性有三種，能為此世他世順益名為善性，能為此世他世違損名不善性，亦名惡性，于善不善損益義中不可記別名為無(wú)記。就無(wú)記性復(fù)分為二：若與染污相應(yīng)，名為有覆無(wú)記；若無(wú)染污，其性白凈，名為無(wú)覆記。今第八識(shí)是善惡所招苦樂(lè)之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應(yīng)，故是無(wú)覆無(wú)記也。十云觸等亦如是者，謂觸等五個(gè)心所，亦如第八識(shí)惟是無(wú)覆無(wú)記性攝，亦屬異熟所緣行相，亦不可知也。十一云恒轉(zhuǎn)如暴流者，恒謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，一類相續(xù)常無(wú)間斷。轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始以來(lái)，念念生滅，前后變異。恒則非斷，轉(zhuǎn)則非常。非斷非常，因果法爾。望前名果，望后名因。喻如暴流，長(zhǎng)時(shí)相

10、續(xù)而非斷常也。十二云阿羅漢位舍者，煩惱斷盡名阿羅漢，即聲聞乘之第四果，緣覺(jué)乘之辟支佛果，永斷俱生我執(zhí)大乘菩薩。八地以上，永伏俱生我執(zhí)，皆名為阿羅漢。爾時(shí)此第八識(shí)不復(fù)名阿賴耶，但名異熟及一切種。若至如來(lái)位中，并舍異熟識(shí)名，但名一切種識(shí)，亦名庵摩羅識(shí)，亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。已說(shuō)初能變相，第二能變其相云何。頌曰：次第二能變。是識(shí)名末那（一釋名門(mén)）。依彼轉(zhuǎn)（二所依門(mén)）緣彼（三所緣門(mén)）。思量為性相（四體性門(mén)，五行相門(mén)）。四煩惱常俱。謂我癡我見(jiàn)。并我慢我愛(ài)（六染俱門(mén)）。及余觸等俱（七余相應(yīng)門(mén)）。有覆無(wú)記攝（八三性門(mén)）。隨所生所系（九界系門(mén)）。阿羅漢滅定。出世道無(wú)有（十伏斷門(mén)）。此以十門(mén)釋第二能變識(shí)之相也

11、。一名末那者，此翻為意。二云依彼轉(zhuǎn)者，彼指第八識(shí)。第八識(shí)之現(xiàn)行是此識(shí)之根本，依第八識(shí)中所藏第七識(shí)之種子，是此識(shí)之種子依。轉(zhuǎn)謂相續(xù)生起也。三云緣彼者，謂此第七識(shí)即緣彼第八識(shí)之見(jiàn)分而起微細(xì)我法二執(zhí)也。四云思量為性，五云思量為相者，此識(shí)以恒審思量而為體性，即以恒審思量而為行相，是故名末那也。六云四煩惱常俱等者，謂此識(shí)從無(wú)始來(lái)，若未轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)，則任運(yùn)恒緣藏識(shí)見(jiàn)分，與四根本煩惱相應(yīng)。一者我癡，即是無(wú)明愚。于自識(shí)所變我相，迷于無(wú)我真如之理。二者我見(jiàn)，即是妄執(zhí)。謂第八識(shí)之見(jiàn)分本非我法，妄執(zhí)為我。三者我慢，謂恃所執(zhí)我倨傲高舉。四者我愛(ài)，謂于所執(zhí)我，深生貪著也。七云及余觸等俱者，謂遍行五心所定得相應(yīng)，及八

12、種大隨煩惱別境中慧亦得相應(yīng)，共有十八心所也。大隨煩惱，釋見(jiàn)百法論中。八云有覆無(wú)記攝者，由與四煩惱等相應(yīng)，隱蔽真理故名有覆，非善不善故名無(wú)記也。九云隨所生所系者，謂隨其所生三界九地，即系屬于此界此地也。十云阿羅漢滅定出世道無(wú)有者，謂此我執(zhí)相應(yīng)之末那，二乘無(wú)學(xué)方得永斷，菩薩八地以上方得永伏，故阿羅漢無(wú)有。那含圣者、登地菩薩入滅盡定，亦暫伏滅，故云滅定無(wú)有。聲聞初果以上、菩薩登地以上，真無(wú)我解及后得智二無(wú)漏道若現(xiàn)前時(shí)，亦暫伏滅，故云出世道無(wú)有也。如是已說(shuō)第二能變，第三能變其相云何。頌曰：次第三能變。差別有六種（一差別門(mén)）。了境為性相（二體性門(mén)，三行相門(mén)）。善不善俱非（四三性門(mén)）。此心所遍行。別境善煩

13、惱。隨煩惱不定（五心所相應(yīng)門(mén)）。皆三受相應(yīng)（六受俱門(mén)）。此以九門(mén)釋第三能變識(shí)之相而先舉前六門(mén)頌也。一云差別有六種者，謂依六根而住。由六根而發(fā)，系屬于六根，助六根了別。如六根之各緣一塵，故有六種識(shí)也。二云了境為性者，六識(shí)皆以了別塵境為自性也。三云了境為相者，六識(shí)即以了別塵境為行相也。四云善不善俱非者，謂此六識(shí)若與信等十一相應(yīng)，即善性攝。若與無(wú)慚等法相應(yīng)，不善性攝。俱不相應(yīng)，即非善非不善，無(wú)記性攝也。五云此心所遍行等者，謂遍行有五、別境有五、善有十一、煩惱有六、隨煩惱有二十、不定有四、共有五十一心所法，皆得與第六識(shí)相應(yīng)。若前五識(shí)，但除慢、疑、見(jiàn)三種根本煩惱，亦除四不定、十小隨煩惱，余皆得相應(yīng)也。六

14、云皆三受相應(yīng)者，謂前六識(shí)皆能領(lǐng)納順、違、俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂(lè)受。領(lǐng)違境相，名為苦受。領(lǐng)非順?lè)沁`境相，名不苦不樂(lè)受，亦名舍受也。初遍行觸等，次別境謂欲。勝解念定慧，所緣事不同。此覆解遍行、別境二種心所也。觸等已如初能變釋。別境則：一欲、二勝解、三念、四定、五慧。欲，緣所欲觀境。勝解，緣決定境。念，緣所曾習(xí)境。定慧，緣所觀境。故云所緣事不同也。余如百法中釋。善謂信慚愧，無(wú)貪等三根。勤安不放逸，行舍及不害。此覆解十一善心所也。一信、二慚、三愧，四無(wú)貪、五無(wú)嗔、六無(wú)癡。此三名為三善根者，以能生一切諸善法故。七精勤、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害，俱如百法中釋。及之一字，顯余翻染諸善心所。謂一

15、欣、二不忿、三不恨、四不惱、五不嫉、六厭、七不慳、八不驕、九不覆、十不誑、十一不諂、十二不慢、十三不疑、十四不散亂、十五正見(jiàn)、十六正知、十七不忘念。然皆不別立者，為顯少善能敵多惡，又顯悟解理通，不似煩惱之迷情事局故也。煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見(jiàn)。隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳。誑諂與害驕，無(wú)慚及無(wú)愧。掉舉與昏沉，不信并懈怠。放逸及失念，散亂不正知。此覆解六根本煩惱、二十隨煩惱也，亦如百法中釋。頌中與字及字并字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲、邪解及染污、尋伺等。不定謂悔眠，尋伺二各二。此覆解四不定心所也。悔即惡作，眠即眠睡，尋即尋求，伺即伺察，亦如百法中釋。言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善、染二性也

16、。已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)，云何應(yīng)知現(xiàn)起分位，頌曰：依止根本識(shí)（七共依門(mén)），五識(shí)隨緣現(xiàn)。或俱或不俱，如濤波依水（八俱轉(zhuǎn)門(mén)）。意識(shí)常現(xiàn)起，除生無(wú)想天。及無(wú)心二定，睡眠與悶絕（九起滅分位門(mén)）。此明第三能變識(shí)之后三門(mén)也。七云依止根本識(shí)者，謂前六轉(zhuǎn)識(shí)必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依，又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親依也。八云五識(shí)隨緣現(xiàn)等者，謂前五轉(zhuǎn)識(shí)皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生，耳識(shí)八緣生，鼻、舌、身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生，故云或俱或不俱。如濤波依水，多少無(wú)定。水喻第八藏識(shí)，濤波即喻前五識(shí)也。九云意識(shí)常現(xiàn)起等者，謂前五識(shí)所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識(shí)所待緣少，緣具無(wú)缺，故

17、常得現(xiàn)起。但除五位暫時(shí)不行，一者生無(wú)想天，二者入無(wú)想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。已廣分別三能變相為自所變二分所依。三能變相指八識(shí)自證分，所變二分即相分、見(jiàn)分也。相、見(jiàn)俱依自證而起，故自證分是相、見(jiàn)二分所依，此結(jié)上廣明三能變相也。此下有八行頌，廣明所變唯識(shí)。又分為二，初一頌正明所變，次七頌廣釋外難。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法，非別實(shí)有，由斯一切唯有識(shí)耶。頌曰：是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別。由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。此正明所變唯識(shí)而決無(wú)實(shí)我實(shí)法也。是諸識(shí)者，指前所明八個(gè)心王、五十一個(gè)心所也。轉(zhuǎn)變者，諸心心所之自證分，皆能變似見(jiàn)、相二分也。所變見(jiàn)分名為分別，所變相分名所分別，離此見(jiàn)、相二分

18、，則彼實(shí)我實(shí)法決定皆無(wú)，是故一切無(wú)不唯識(shí)。謂心王有八，即自體唯識(shí)。心所有五十一，即相應(yīng)唯識(shí)。色法十一，即所變影像唯識(shí)。不相應(yīng)行有二十四，即分位唯識(shí)。無(wú)為有六，即實(shí)性唯識(shí)也。此下廣釋外難。又分為三：初一頌釋分別由何難。次一頌釋生死由何難。后五頌并明唯識(shí)性之一頌，總釋違經(jīng)三性難。若唯有識(shí)都無(wú)外緣，由何而生種種分別。頌曰：由一切種識(shí)，如是如是變。以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。此先釋分別由何難也，謂由第八識(shí)中含藏前七識(shí)心心所法一切種子，此等種子熏習(xí)生長(zhǎng)，乃至成熟轉(zhuǎn)變不一。又以此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生，何假外緣方生分別哉。雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣，由何有情生死相續(xù)。頌曰：由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱。前異熟既盡

19、，復(fù)生余異熟。此次釋生死由何難也。謂生死相續(xù)由內(nèi)因緣不待外緣，故唯有識(shí)。蓋界內(nèi)分段生死，由有漏善不善業(yè)種子為因，煩惱障種以為助緣，招于六道身命粗異熟果前盡后生。即彼界外不思議變易生死，亦由無(wú)漏有分別業(yè)種子為因，所知障種以為助緣，感于三種意生身細(xì)異熟果前后改轉(zhuǎn)。是則二種生死皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感，何藉外緣哉。二取即指煩惱、所知二障，俱有執(zhí)著義故。此下后釋違經(jīng)三性難中復(fù)分為二：初三頌，正釋三性不離識(shí)。次二頌并唯識(shí)性一頌，轉(zhuǎn)釋無(wú)性即識(shí)性。若唯有識(shí)，何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)，所以者何，頌曰：由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物。此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。故此

20、與依他，非異非不異。如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。此正釋三性不離識(shí)也。初云由彼彼遍計(jì)者，謂能周遍計(jì)度，妄執(zhí)我法。然第八識(shí)及前五識(shí)非能遍計(jì)，第七末那但計(jì)不遍，惟第六識(shí)為能遍計(jì)也。次云遍計(jì)種種物者，謂所遍計(jì)，即是依他所起色心諸法也。次云此遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有者。謂彼不過(guò)即于依他所起心心所體見(jiàn)、相分等，虛妄執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，如于繩上妄執(zhí)為蛇。而實(shí)我法離于心心所體見(jiàn)相分等，皆無(wú)自性，如繩外別無(wú)實(shí)蛇也。此四句明遍計(jì)性不離識(shí)竟。次云依他起自性分別緣所生者，謂此心心所體及相見(jiàn)分，皆由分別緣之所生，故名依他起自性也。心心所法皆有緣慮，故若染若凈，皆名分別。即以此分別為緣，展轉(zhuǎn)復(fù)生染凈心心所體及見(jiàn)相分，此明依他性不離識(shí)竟。

21、次云圓成實(shí)于彼等者，謂圓滿成就諸法實(shí)性，即于彼依他起性之上，常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)故。此圓成實(shí)性與彼依他起性，譬如麻之與繩，水之與波，既非是異，亦非不異。亦如無(wú)常無(wú)我等蘊(yùn)、處、界有為諸法，與無(wú)常無(wú)我等性，非異亦非不異。蓋若言異，則應(yīng)蘊(yùn)處界不是無(wú)常。若是不異，則應(yīng)無(wú)常不是蘊(yùn)處界等共相。今圓成實(shí)與依他性，亦復(fù)如是。若言是異，則應(yīng)真如非彼依他實(shí)性，如水非波所依體性。若言不異，則應(yīng)圓成實(shí)性亦是無(wú)常，如波生滅水亦生滅，豈可乎哉。后云非不見(jiàn)此彼者，謂若未達(dá)遍計(jì)本空，未證見(jiàn)于圓成實(shí)理，不能見(jiàn)彼依他起性。蓋必?zé)o分別智證真如已，后得智中方能了達(dá)依他起性如幻等故。此明圓成實(shí)性亦不離識(shí)，以即識(shí)之實(shí)性故也。若有三性，如何世

22、尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰：即依此三性，立彼三無(wú)性。故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。初即相無(wú)性，次無(wú)自然性。后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。此轉(zhuǎn)釋無(wú)性即識(shí)性也。前二頌釋三無(wú)性。后一頌釋識(shí)實(shí)性。前意者，謂即依此三種自性，立彼三無(wú)性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說(shuō)為無(wú)性耳，非了義極談也。初依遍計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性，由此體相畢竟非有，如空華故。次依依他起性立生無(wú)性，此如幻事托眾緣生，無(wú)如妄執(zhí)自然性故。后依圓成實(shí)性立勝義無(wú)性，謂此勝義，由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故，假名無(wú)性，非謂全無(wú)勝義性也。既三無(wú)性但依三性假立，三性皆不離識(shí)，無(wú)性又豈離識(shí)哉。已上二十四頌明唯識(shí)相竟。次一行頌牒前圓成實(shí)性，

23、此乃遠(yuǎn)離我法二執(zhí)，二空妙智所顯。即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實(shí)而不虛妄，如常而無(wú)變易。在凡不減，在圣不增，在迷不染，在悟不凈，常如其性，故即唯識(shí)之實(shí)性也。后五行頌明唯識(shí)行位者。論曰：如是所成唯識(shí)相性，誰(shuí)依幾位，如何悟入。一問(wèn)誰(shuí)人悟入。二問(wèn)幾位悟入。三問(wèn)如何悟入。謂具大乘二種種性：一本性住種性，謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流法已聞所成。具此二性方能悟入，何謂五位。具大乘二種種性，答其誰(shuí)人之問(wèn)。方能悟入，答其如何悟入之問(wèn)。何謂五位，答其幾位之問(wèn)。總征下文也。一資糧位，謂修大乘順解脫分。依識(shí)相性，能深信解。其相云何，頌曰：乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性。于二取

24、隨眠，猶未能伏滅。為求無(wú)上菩提，修習(xí)無(wú)量福智，名資糧位。為有情故，勤求解脫，名修大乘。順解脫分乃至未起加行位中順決擇識(shí)，但以四弘誓愿求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。此位菩薩發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺(jué)，修集福智資糧，以此四種勝力，于唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳。二加行位，謂修大乘順決擇分。在加行位，能漸伏除所取能取引發(fā)真見(jiàn)。其相云何，頌曰：現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性。以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。為欲見(jiàn)道復(fù)修暖、頂、忍、世第一四種加行。伏除二取，名加行位。順趣真實(shí)決擇分故，亦名大乘順決擇分。依明得定，發(fā)下尋思，觀無(wú)所取，名為暖位。依明增定，發(fā)上尋思，觀無(wú)所取，名為頂位。依印順定，發(fā)下如實(shí)智，于無(wú)所取決定印持，于無(wú)能取亦順樂(lè)忍，忍境識(shí)空，名為忍位。依無(wú)間定，發(fā)上如實(shí)智，雙印二取皆空，名世第一位。從此無(wú)間必入見(jiàn)道，異生法中此最勝故。然諸菩薩于此四位猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識(shí)真勝義性，以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實(shí)安住真唯識(shí)理也。蓋暖位、頂位，依識(shí)觀