對煩惱的不同解說

1、對煩惱的不同解說一、俱舍論等對十種根本煩惱的不同解說1貪：染著五欲之境而不離也。例如貪愛、貪欲等。俱舍論十六曰：“于他財物，惡欲為貪。”瑜伽論記七上曰：“貪之與愛，名別體同。”2、嗔：成唯識論六卷云：云何為嗔？于苦苦具，憎恚為性。能障無嗔，不安隱性，惡行所依，為業(yè)。 謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業(yè)，不善性故。大乘義章五本曰：“忿怒為嗔。”遺教經(jīng)曰：“嗔心甚于猛火，常當(dāng)防護(hù)，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚?！?決定毗尼經(jīng)曰：“寧起百千貪心，不起一嗔恚，以違害大慈莫過此故。” 往生要集中曰：“或處經(jīng)云：能損大利無過嗔，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善。”3、癡：又叫無明，三毒之一，一切之煩惱由之而起。心性暗

2、昧，迷于事理（不明白事理）。 佛教所說的愚癡，并非什么都不知道，而是所知都是邪知邪見，與佛教所說的正知正見相反。成唯識論六卷云：云何為癡？于諸理事， 迷暗為性。能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。 謂由無明， 起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業(yè)；能招后生雜染法故。4、慢：恃己而凌他，十六惑之一。瑜伽八十九卷云：于他下劣，謂已為勝；或復(fù)于等，謂已為等；令心高舉；故名為慢。五蘊論、廣五蘊論云：云何慢？慢有七種。 謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。 云何慢？謂于劣計已勝， 或于等計已等，如是心高舉為性。云何過慢？謂于等計已勝，或于勝計已等，如是心高舉為性。云何慢過慢？謂于勝計已勝，如是心高舉為性。云何我慢

3、？謂于五取蘊，隨計為我，或為我所，如是心高舉為性。云何增上慢？謂未得增上殊勝所證之法，謂我 已得，如是心高舉為性。增上殊勝所證法者：謂諸圣果、及三摩地、三摩缽底等。于彼未得， 謂我已得，而自矜倨。云何卑慢？謂于多分殊勝， 計已少分下劣，如是心高舉為性。云何邪慢？ 謂實無德，計已有德，如是心高舉為性。不生敬重所依為業(yè)。謂于尊者及有德者，而起倨慠， 不生崇重。5、疑：于諸實理，猶豫不決之心也。故非一旦契悟諦理，不能絕之。預(yù)流果以上，菩薩初地 以上，乃為斷疑者。成唯識論六卷云：云何為疑？于諸諦理， 猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。謂猶豫者，善不生故。 有義、此疑以慧為體。猶豫簡擇，說為疑故。毗助末底，是

4、疑義故。末底般若，義無異故。有 義、此疑別有自體。令慧不決，非即慧故。瑜伽論說：六煩惱中，見、世俗有。即慧分故。余 是實有。別有性故。毗助末底，執(zhí)慧為疑；毗助若南，智應(yīng)為識。界由助力，義便轉(zhuǎn)變。是故 此疑，非慧為體。五蘊論、廣五蘊論十頁云：云何疑？謂于諦寶等為有為無，猶豫為性。不生善法所依為業(yè)。諸 煩惱中，后三見及疑，唯分別起。余通俱生，及分別起。法蘊足論八卷云：云何疑？謂于佛法僧及苦集滅道，生起疑惑，二分二路，乃至非現(xiàn)一趣；總 名為疑。俱舍論第五品、隨眠品（第十九卷），對五不正見的解說如下：6、薩迦耶見：執(zhí)我及我所是薩迦耶見，此薩迦耶即五取蘊。7、邊見：于所執(zhí)我、我所事執(zhí)斷、執(zhí)常名邊執(zhí)見。以

5、妄執(zhí)取斷常邊故。8、邪見：于實有體苦等諦中，起見撥無名為邪見。9、見取見：于劣謂勝名為見取。有漏名劣，圣所斷故。執(zhí)劣為勝，總名見取。10、戒禁取見：于非因道謂因道見，一切總說名戒禁取。如大自在生主；或余非世間因妄起因執(zhí)；投水火等種種邪行；非生天因，妄起因執(zhí)，唯受持戒禁，數(shù)相應(yīng)智等；非解脫道妄起道執(zhí)。 二、對十九種隨煩惱的不同解說 大煩惱地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉；大不善地法：無慚、無愧； 小煩惱地：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍；不定地法：睡眠、惡作。1、放逸:俱舍論四卷云：逸、謂放逸。不修諸善。瑜伽八十九卷云：于諸善品，不樂勤修；于諸惡法，心無防護(hù)；故名放逸。瑜伽九十五卷云：

6、云何放逸？謂略而言，若 邪思惟，若邪尋思，若邪戲論 ，是名放逸。當(dāng)知若 于不應(yīng)思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我于過去世，為曾有耶？乃至廣說。于未來世，于 內(nèi)猶豫、我為是誰？誰當(dāng)是我？今此有情，從何而來？于是沒已，當(dāng)往何所？或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說?；蛩加星?。謂命即身。乃至廣說?；蛩加星?業(yè)果異熟，謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或復(fù)思惟諸靜慮者靜慮境界?；蛩贾T佛諸佛境界。 如來滅后，若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，于是一切，二因緣故；不應(yīng)思惟。一、 非思惟所緣境故。二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事；如是一切， 皆無所得。唯有令心轉(zhuǎn)增迷亂

7、。若于此中不如正理強思惟者；雖有一類，由宿因力，或起厭離， 或起厭離相應(yīng)作意，緣實境界，于其中間暫爾現(xiàn)行；而復(fù)于彼、見為過患，生不實想。如是思 惟世間等法，能引無義。邪尋思者：當(dāng)知即是欲等尋思。邪戲論者：復(fù)有六種。謂顛倒戲論， 唐捐戲論，諍競戲論，于他分別勝劣戲論，分別工巧養(yǎng)命戲論，耽染世間財食戲論。如是一切， 總名放逸。為欲斷除此放逸故；如來親自為教誨者。為堪受化，補特伽羅、聞已，速能斷諸放 逸。此放逸是現(xiàn)前觀四障之一。五蘊論、廣五蘊論云：云何放逸？謂依貪嗔癡懈怠故，于諸煩惱，心不防護(hù)；于諸善品，不能修習(xí)為性。不善增長，善法退失，所依為業(yè)。2、懈?。壕闵嵴撍木碓疲旱≈^懈?。啃牟挥潞?。是前所說

8、勤所對治。瑜伽六十二卷云：云何懈??？謂執(zhí)睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐；舍眾善品。界身足論上云：懈怠云何？謂不精進(jìn)性，劣精進(jìn)性，昧精進(jìn)性，障礙精進(jìn)，止息精進(jìn)，心不勇 悍，不已勇悍，不當(dāng)勇悍，是名懈怠。3、不信：俱舍論四卷云：不信者：謂心不澄凈。是前所說信所對治。瑜伽六十二卷云：云何不信？謂于佛法僧，心不清凈；于苦集滅道，生不順解。雜集論一卷云：不信者：謂愚癡分，于諸善法，心不忍可，心不清凈，心不烯望，為體；懈怠 所依為業(yè)。懈怠所依者：由不信故，無有方便加行樂欲。4、昏沉:法蘊足論八卷云：云何昏沉？謂身重性，心重性，乃至夢夕+登瞢憒悶；總名惛沈。法蘊足論五卷云：云何昏沉睡眠蓋？謂身重性， 心重性，身無堪

9、任性，心無堪任性，身昏沉性， 心昏沉性，夢-夕+登瞢憒悶，總名昏沉。染污心品所有眠夢，不能任持，心昧略性；總名睡 眠。如是所說昏沉睡眠，覆心蔽心乃至裹心蓋心； 故名為蓋。蓋即昏沉睡眠，故名昏沉睡眠蓋。5、掉舉:俱舍論四卷云：掉、謂掉舉。令心不靜。瑜伽十一卷云：掉舉者：謂因親屬尋思，國土尋思，不死尋思，或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛所 行之事，心生諠動騰躍之性。顯揚一卷云：掉舉者：謂依不正尋求，或復(fù)追念曾所經(jīng)見戲樂等事，心不靜息為體。成唯識論六卷云：云何掉舉？令心于境、不寂靜為性。能障行舍、奢摩他、為業(yè)。有義、掉舉、 貪一分?jǐn)z。論唯說此是貪分故。此由憶昔樂事生故。有義、掉舉、非唯貪攝。論說掉舉、遍染

10、心故。又掉舉相、謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此，無別相故。雖依一切煩惱假立； 而貪位增，說為貪分。有義、掉舉、別有自性。遍諸染心。如不信等。非說他分、體便非實； 勿不信等、亦假有故。而論說為世俗有者；如睡眠等，隨他相說。掉舉別相，謂即囂動。令俱 生法，不寂靜故。若離煩惱，無別此相；不應(yīng)別說障奢摩他。故不寂靜，非此別相。雜集論一卷云：掉舉者：謂貪欲分，隨念凈相，心不寂靜為體；障奢摩他為業(yè)。隨念凈相者： 謂追憶往昔，隨順貪欲戲笑等故；心不寂靜。6、無慚:瑜伽八十九卷云：于所作罪，望已不羞；故名無慚。成唯識論六卷云：云何無慚？不顧自法，輕拒賢善為性。能障礙慚，生長惡行為業(yè)。謂于自法無所顧者，輕

11、拒賢善，不恥過惡，障慚，生長諸惡行故。7、無愧：瑜伽八十九卷云：于所作罪，望他不恥；故名無愧。成唯識論六卷云：云何無愧？不顧世間， 崇重暴惡為性。能障礙愧，生長惡行為業(yè)。謂于世間， 無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧，生長諸惡行故。集論一卷云：何等無愧？謂貪嗔癡分，于諸過惡，不羞他為體；一切煩惱及隨煩惱助伴為業(yè)。8、忿：俱舍論二十一卷云：于情非情，令心憤發(fā)；說名為忿。瑜伽八十九卷云：若嗔恚纏，能令面貌慘裂奮發(fā)；說名為忿。成唯識論六卷云：云何為忿？依對現(xiàn)前不饒益境，憤發(fā)為性。能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)。謂懷忿者,多發(fā)暴惡身表業(yè)故。此即嗔恚一分為體。離嗔，無別忿相用故。9、覆：俱舍論二十一卷云：隱藏自罪，

12、說名為覆。成唯識論六卷云：云何為覆？于自作罪，恐失利譽，隱藏為性。能障不覆，悔惱為業(yè)。謂覆罪 者，后必悔惱，不安隱故。有義、此覆、癡一分?jǐn)z。論唯說此、癡一分故。不懼當(dāng)苦，覆自罪 故。有義、此覆、貪癡一分?jǐn)z。亦恐失利譽，覆自罪故。論據(jù)粗顯，唯說癡分。如說掉舉是貪 分故。然說掉舉遍諸染心，不可執(zhí)為唯是貪分。法蘊足論八卷云：云何覆？謂有一類、破戒，破見，破凈命，破軌范，于本受戒、不能究竟， 不能純凈，不能圓滿。彼既自覺所犯已久；作是思惟：我若向他宣說開示施設(shè)建立所犯諸事； 則有惡稱惡譽，被彈被厭，或毀或舉。便不為他恭敬供養(yǎng)。我寧因此墮三惡趣；終不自陳上所 犯事。彼既怖得惡稱惡譽，乃至怖失恭敬供養(yǎng)10

13、、慳:俱舍論二十一卷云：慳、謂財法巧施相違，令心吝著。法蘊足論八卷云：云何慳？謂慳有二種。一、財慳，二、法慳。財慳者：謂于諸所有可愛五塵 衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具，障礙遮止，令他不得。于自所有可愛資具，不施、不遍施、不隨 遍施，不舍、不遍舍、不隨遍舍，心吝惜性，是名財慳。法慳者：謂所有素怛纜、毗奈耶、阿 毗達(dá)磨，或親教軌范教授教誡，或展轉(zhuǎn)傳來諸秘要法，障礙遮止，令他不得。于自所有如上諸 法，不授與他，亦不為說。不施、不遍施、不隨遍施，不舍、不遍舍、不隨遍舍，心吝惜性， 是名法慳。此財法慳，總名為慳。11、嫉：俱舍論二十一卷云：嫉、謂于他諸與盛事，令心不喜。成唯識論六卷云：云何為嫉？殉自名利，不

14、耐他榮，妒忌為性。能障不嫉，憂戚為業(yè)。謂嫉妒 者、聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分為體。離嗔，無別嫉相用故。法蘊足論八卷云：云何嫉？謂有一類、 見他獲得恭敬、供養(yǎng)、尊重、贊嘆、可愛、五塵、衣服、 飲食、臥具、醫(yī)藥、及余資具，作是思惟：彼既已獲恭敬等事；而我不得。由此發(fā)生諸戚、極 戚，苦、極苦，妒、極妒，嫉、極嫉?？偯麨榧?。12、惱:雜集論一卷云：惱者：忿恨居先，嗔之一分，心戾為體；高暴粗言所依為業(yè)。生起非福為業(yè)； 不安隱住為業(yè)。高暴粗言者：謂語現(xiàn)兇疏，切人心腑。雜集論七卷云：惱有三種。謂貪嗔癡。由依止貪嗔癡故；隨彼彼處、愛樂耽著；彼若變壞，便 增愁嘆種種憂苦熱惱所觸。故名為惱。由于色

15、等諸可樂事，深愛著已；彼若變壞；是諸有情、 便為種種愁嘆等苦所惱亂故。13、害:五蘊論、廣五蘊論云：云何害？謂于眾生、損惱為性。是嗔之分。損惱者：謂加鞭杖等。即此 所依為業(yè)。品類足論三卷云：害云何？謂于有情、能為毀損傷害惱觸，逼令墮苦；是名為害。入阿毗達(dá)磨論上云：害、謂于他能為逼迫；由此能行打罵等事。14、恨：俱舍論二十一卷云：恨、謂于忿所緣事中，數(shù)數(shù)尋思，結(jié)怨不舍。瑜伽八十九卷云：內(nèi)懷怨結(jié)，故名為恨。成唯識論六卷云：云何為恨？由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性。能障不恨，熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨 者、不能含忍；恒熱惱故。此亦嗔恚一分為體。離嗔、無別恨相用故。15、諂:俱舍論二十一卷云：諂謂心曲。由此不能如

16、實自顯。或矯非撥，或設(shè)方便，令解不明。成唯識論六卷云：云何為諂？為網(wǎng)他故；矯設(shè)異儀，險曲為性。能障不諂，教誨，為業(yè)。謂諂 曲者，為網(wǎng)帽他，曲順時宜，矯設(shè)方便。為取他意或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一 分為體。離二，無別諂相用故。廣五蘊論云：云何諂？謂矯設(shè)方便，隱己過惡，心曲為性。謂于名利有所計著。是貪癡分。障 正教誨為業(yè)。復(fù)由有罪，不自如實發(fā)露歸懺，不任教授。16、誑:俱舍論二十一卷云：誑、謂惑他。瑜伽八十九卷云：為欺誷彼，內(nèi)懷異謀，外現(xiàn)別相，故名為誑。成唯識論六卷十六頁云：云何為誑？為獲利譽，矯現(xiàn)有德，詭詐為性。能障不誑，邪命為業(yè)。謂矯誑者，心懷異謀，多現(xiàn)不實邪命事故。此即貪癡一分為體

17、。離二，無別誑相用故。17、憍:瑜伽八十九卷云：心懷染污，隨恃榮譽，形相疏誕；故名為憍。顯揚一卷云：憍者：謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚，為體。能障厭離為業(yè)。乃至 增長憍為業(yè)。如經(jīng)說：無正聞愚夫，見少年，無病，壽命等暫住，而廣生憍逸。乃至廣說。成唯識論六卷云：云何為憍？于自盛事，深生染著，醉傲為性。能障不憍，染依為業(yè)。謂憍醉 者，生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體。離貪，無別憍相用故。18、睡眠:成唯識論七卷云：眠、謂睡眠。令身不自在，昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠位、身不自在，心 極闇劣，一門轉(zhuǎn)故。昧、簡在定。略、另U寤言。令、顯睡眠非無體用。有無心位、假立此名。 如余蓋纏，心相應(yīng)故。廣

18、五蘊論云：云何睡眠？謂不自在轉(zhuǎn)， 昧略為性。不自在者：謂令心等、不自在轉(zhuǎn)。是癡之分。 又此自性、不自在故；令心心法、極成昧略。此善不善及無記性。能與過失所依為業(yè)。法蘊足論八卷云：云何睡眠？謂諸眠夢，不能任持，心昧略性；總名睡眠。 發(fā)智論二卷云：云何睡眠？答：諸心睡眠惛微而轉(zhuǎn)、心昧略性，是謂睡眠。19、惡作（悔）：瑜伽十一卷云：惡作者：謂因?qū)に加H屬等故；心生追悔。謂我何緣離別親屬。何緣不往如是國 土。何緣棄舍如是國土；來到于此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具病緣醫(yī)藥資身眾 具。我本何緣少小出家；何不且待至年衰老。或因追念昔所曾經(jīng)戲笑等事，便生悔恨。謂我何 緣于應(yīng)受用戲樂嚴(yán)具朋游等時，違背宗

19、親朋友等意，令其悲戀、涕淚、盈目、而強出家。由如 是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉、與此惡作、處所等故；合說一蓋。又于應(yīng)作 不應(yīng)作事，隨其所應(yīng)，或已曾作，或未曾作，心生追悔。云何我昔應(yīng)作、不作，非作、反作。除先追悔所生惡作，此惡作纏、猶未能舍；次后復(fù)生相續(xù)不斷憂戀之心，惡作追悔。此又一種 惡作差別。次前所生非處惡作，及后惡作。雖與掉舉、處所不等；然如彼相、騰躍諠動，今此 亦是憂戀之相。是故與彼、雜說一蓋。顯揚一卷云：惡作者：謂于已作未作善不善事、若染不染、悵怏追變?yōu)轶w。能障奢摩他為業(yè)。乃至增長惡作為業(yè)。如經(jīng)說：若懷追悔；則不安隱。乃至廣說。五蘊論、廣五蘊論云：云何惡作？謂心變悔為性。

20、謂惡所作，故名惡作。此惡作體、非即變悔。 由先惡所作，后起追悔故。此即以果從因為目，故名惡作。譬如六觸處，說為先業(yè)。此有二位。 謂善不善。于二位中，復(fù)各有二。若善位中，先不作善，后起悔心；彼因是善?；谝嗍巧?。若 先作惡，后起悔心；彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作惡，后起悔心；彼因不善?；谝?不善。若先作善，后起悔心；彼因是善。悔是不善。小結(jié)：以上，是俱舍論等不同經(jīng)論對煩惱的種種不同解說，現(xiàn)歸納后重新解說如下：一、對十種根本煩惱的歸納解說十根本煩惱：貪、嗔、慢、癡、疑、不正見：身見、邊執(zhí)見、見取見、戒禁取見、邪見。1、貪（貪愛五欲）： 貪愛、貪戀、貪著。對于自身或外界可愛之境而起貪著，即對于

21、五欲過 分追求，難以出離；貪之為害，罪業(yè)深重；2、嗔（嗔恚無忍）： 嗔恚。對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，而生嗔恨；即對有情或 兵器、荊棘等諸苦所依處，起忿恨心，漸漸增強，思作損害；3、 癡（愚癡無明）：愚癡迷昧，智慧閉塞，是非不辨，起諸邪見，為三毒總根；即對于四諦、 三寶、業(yè)果等的體性，心不明了，是一種無知染污；4、慢（傲慢高舉）： 我慢貢高，驕傲自大，造成不能與人和睦共處的苦惱；5、疑（狐疑猜忌）： 不信佛教真理，善惡業(yè)力，及世間真理，滋生邪見；即對于四諦、業(yè)果 等疑惑不定，念其為有為無，為是為非。6、薩迦耶見：即有身見、身見、我見、壞聚見。執(zhí)著五蘊為“我”或“我所”，是一種我見 或我

22、所見的染污慧；其實此身是五取蘊，是無常、苦、無我。7、 邊見（執(zhí)取常斷二見）：邊執(zhí)見。對身見所執(zhí)的我，或認(rèn)為是恒常，或認(rèn)為死后無結(jié)生斷 滅的染污慧；邊，鄙陋或偏差。以身見計度為我、我所，即死后執(zhí)為斷滅或常住的斷見和常見， 因偏于一邊，故稱邊見。知見鄙陋，有所偏蔽，執(zhí)常執(zhí)斷，各落一邊。執(zhí)常以為恒常不變；執(zhí)斷以為人死永滅，無生死輪回，無善惡因果；8、邪見：具有認(rèn)為無前后世、業(yè)果的損減執(zhí)及認(rèn)為大自在天、自性等為眾生之因的增益執(zhí)的 染污慧。就是撥無因果之?dāng)嘁姡瑝闹T善事；不信四諦及因果，毀謗圣賢等；9、見取見：對壞見、邊見、邪見中的任一種，及由彼所生見聚，認(rèn)為殊勝的染污慧；就是于身見、邊見、邪見中執(zhí)以為實的妄見，或自己還沒有親證圣果，而妄執(zhí)已得到圣果的錯覺一執(zhí)持成見，非果計果；10、戒禁取見：對于應(yīng)當(dāng)舍棄的戒條、儀軌或身語禁忌，及依彼等而生的障蔽行為，認(rèn)為能凈 罪、脫惑、出離世間的染污慧。就是認(rèn)為修持不正確的戒律、禁制等，也可達(dá)到涅槃，對這種 戒行的執(zhí)著，就是戒禁取見執(zhí)持成見， 非因計因。戒，戒止殺盜淫妄之類；禁，禁絕飲