索緒爾讀后感

1、索緒爾普通語言學教程讀后感王欣 2111106072 坦白地說，我一直認為，一部著作或者經(jīng)典，無論是書還是電影，沒有看過三四遍并且對它有一定的了解而信口開河寫出一篇評論和感受似乎是對作品的不敬。所以，我寫下我這些拙劣、淺顯的感受，如有對普通語言學教程的曲解和不敬，希望老師原諒。我不得不承認，在拜讀作品并且聽老師講解作品以及查閱了一些相關(guān)資料后，我依然覺得自己不能深刻領(lǐng)會索緒爾的思想靈魂。只恨自己不夠認真、勤奮、刻苦，搜集的資料不夠齊全；恨自己學藝不精，對于許多問題只是知其然不知其所以然。這就好像，如果你讓我給一個完全不了解語言學和索緒爾的人去介紹索緒爾的理論和觀點，我可以讓他們了解，因為我可以

2、憑借我的記憶和市面上存有的資料。但是，你讓我去解析索緒爾的思想和理論，我卻不敢下任何結(jié)論。我真心希望自己有朝一日能出書在索緒爾的每字每句后作注解包括該句話后來所引發(fā)的所有爭論以方便后人閱讀和了解。課堂上的每次討論和爭論我都不敢表達任何想法，不能說是不懂，只是覺得自己并沒有真的懂。就像老師之前講到的人生三重界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水”。無論我的人生究竟處于哪個階段，但是在索緒爾研究上目前我“確實”也“必須”處于“看山是山，看水是水”的階段。為什么說“確實”呢？舉這樣一個例子，索緒爾說：“事實上任何社會?，F(xiàn)在或過去，都只知道語言是從前代繼承來的

3、產(chǎn)物而照樣加以接受。因此，語言起源的問題并不像人們一般認為的那么重要。它甚至不是一個值得提出的問題。語言學的唯一的真正的對象是一種已經(jīng)構(gòu)成的語言的正常的、有規(guī)律的生命。一定的語言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物。正是這些因素可以解釋符號為什么是不變的，即拒絕一切任意的代替。”索緒爾這樣的一句話，我可以認為他研究語言卻無視語言的起源問題，連一個重要的研究線索都忽略，那么這樣的論斷便是片面的，不科學的。其實不然，我們從當代語言研究的情況以及索緒爾本身出發(fā)，可以知道這句話其實是可以說明語言研究對象的問題。所以也是“必須”的，因為只有先讓自己去了解、理解并相信一樣東西才能更好的讓自己在之后的時間里去評論、批評

4、、推翻、再認識。而并不急于去批評和否定。下面我想淺談下普通語言學教程讓我心里有所觸動的幾個地方。一、 語言學的任務(wù)在緒論的第二章中闡述了語言學的材料來源問題并且提出了語言學的三個任務(wù)：1）描寫一切語言、整理其歷史以重建每個語系的母語。2）概括出在一切語言中起作用的普遍規(guī)律。3）確定自己的界限和定義。這一章給我感觸最深的是做研究的方法和態(tài)度。在當時的歷史環(huán)境中，索緒爾縱觀全局，找出前人的弊端并且跳出前人的思維方式來開始自己的研究，這需要極其敏銳的洞察力。當然任何一件事都是這樣，時代的更迭，人生的起伏，一定都會在暗透時有人帶你看見星光。當之前的語法研究階段，語文學研究階段和比較語文學階段已經(jīng)發(fā)展到

5、頂峰時，自然會有人帶領(lǐng)大家進入另一個階段，這個人就是索緒爾?；蛟S沒有索緒爾也會有其他的人出現(xiàn)來改變當時語言學的研究狀況。而索緒爾之所以稱為索緒爾我們從上面1）、2）中最能體現(xiàn)。所以說機會只留給有準備的人。二、 符號學 索緒爾在第三章最后一節(jié)里簡單的闡述了他的符號學思想。其實每當我讀到索緒爾符號學的思想認識以及語言與符號的關(guān)系時都不禁感慨索緒爾的偉大。我很難想象，在他的腦海中是怎樣的一種思想框架和畫面能提出這樣的觀點。這完全是一種跳脫。雖然可以理解語言是一種符號這個觀點，但是“語言學不過是符號學的一部分”似乎我不太認同，可是我一時間也想不出什么例證來證明。想要證明這一點應(yīng)該要去了解符號與符號學。

6、在目前不了解情況的基礎(chǔ)上，給我的直觀感受是，我覺得語言是一種符號，符號學的研究領(lǐng)域包括了語言這種傳遞信息的符號，而只有在這種狀況下語言學和符號學相交叉。語言學中其他某些領(lǐng)域（或者某種未探知的領(lǐng)域）與符號學無關(guān)。對于符號學的任意性，我想這應(yīng)該是索緒爾語言學理論的根基和靈魂所在，縱觀各種材料，對于任意性的探討非常多?？墒?，老師，請原諒我的愚鈍，我看的懂但是解釋不了，更沒有資格作什么評論，連紙上談兵都算不上。三、 歷時與共時在索緒爾的理論中，他發(fā)現(xiàn)和提出這些對立項的時候，把注意力放在對立上，強調(diào)兩者之間的對立是必要的。一定程度上忽視了兩者之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，是可以理解的、可以諒解的。我有個很奇

7、怪的習慣，當輿論倒向一方的時候我會很不自覺的站在輿論的另一方，哪怕我明白對方的觀點甚至贊同對方的觀點，只是我希望對方能看到另外一面而不拘泥于當前的認識。在當時的學術(shù)氛圍中，索緒爾為了讓大家把目光從歷史比較的研究中轉(zhuǎn)移到共時語言學中來不得不用激烈的語言來喚起大家的思想意識，或許這樣的方式跟我這個奇怪的習慣有“異曲同工”之處。顯然我這個詞用的有些不恰當，也抬高了自己。但似乎我也找不到更好的詞來表達。希望老師明白及指點。當然，在這點上，我很支持和贊同索緒爾的，共時研究比歷時研究更為重要，在某種程度上來說。因為我們要研究一樣東西，就是要研究它的實體，而并非它和其他事物的關(guān)系。并不是說其他事物就是不存在

8、的，與這個事物無關(guān)的。我想我的這篇感想應(yīng)該是沒有什么價值可言，雖然看過網(wǎng)上各種資料和論文，從圖書館借了現(xiàn)代語言學名著導讀（蕭國政主編）、語言符號任意性研究（張紹杰著）、語言學綱要（申小龍主編）、索緒爾研究在中國（趙蓉暉著）、語言研究探索（徐思益著）、普通語言學（趙蓉暉編）、普通語言學教程精讀（申小龍著），可是始終沒能給自己一個好的交代。我對于語言學的理解還太淺顯，也并沒有真的認真鉆進去。我想也有些同學在看普通語言學教程的時候都跟我有同樣的感受，能明白里面的只言片語，卻不能明白他真正的思想脈絡(luò)。不能寫生平，不想從書上照搬，最后只寫出了這樣不倫不類的一篇讀后感，為此我深表歉意。對于索緒爾的地位和他的理論意義，不用多提。在這個時期，他開辟了一條新路并且看似要引導我們走向光明。我們陷入了他廣闊的思想領(lǐng)域，并誓死要走到底。對于索緒爾真正的意思我們不