非物質文化遺產(chǎn)研究的文化生態(tài)學方法論及其意義

1、非物質文化遺產(chǎn)研究的文化生態(tài)學方法論及其意義    論文網(wǎng)   作者：劉世文   2011-11-18 11:03:02       摘 要：從文化生態(tài)學介入非物質文化遺產(chǎn)研究，運用文化生態(tài)學和文化變遷的相關理論，探討在當代復雜社會文化環(huán)境下非物質文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)和傳承與保護機制，考察具體研究的理論運用方式及實踐操作方式，為非物質文化遺產(chǎn)研究提供方法論和借鑒及指導意義。對于非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承而言，文化生態(tài)學不僅僅是一

2、種理論基礎，更具有方法論意義。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)學；方法論；阜陽剪紙中圖分類號：I026 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）09-0204-01在當前世界經(jīng)濟和科學技術迅速發(fā)展，中國社會的經(jīng)濟轉型和文化轉型尚未完成，多元文化復雜并存的背景下，人們生活方式、價值觀念的轉變、鄉(xiāng)村日益都市化，許多非物質文化遺產(chǎn)賴以生存的經(jīng)濟基礎、文化結構和社會結構，以及民間藝人的獨特思維方式、造型藝術都面臨從它誕生以來的最嚴峻挑戰(zhàn)。文化藝術傳播速度加快、區(qū)域流動頻繁，民間文化生存發(fā)展的自然、社會環(huán)境變遷，掌握民間藝術技藝的藝人身體衰退或死亡，導致各民族豐富的非物質文化遺產(chǎn)遭到不同

3、程度的遺忘和破壞，民族民間的傳統(tǒng)文化記憶面臨斷裂的危險。搶救、保護和傳承民族的非物質文化遺產(chǎn)已引起民間、學界和政府部門的廣泛關注和重視。2005年國務院辦公廳發(fā)布關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見，指出：“對列入各級名錄的非物質文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權的保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保護較完整并具有特殊價值的村落和特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的

4、活動?！痹谶@份意見中涉及到傳統(tǒng)的“文化生態(tài)”問題。在我看來，這是非常重要的問題，它為非物質文化遺產(chǎn)的研究指明方向從文化生態(tài)學視角介入非物質文化遺產(chǎn)研究，這是一個具有關鍵意義的理論與實踐問題。運用文化生態(tài)學和文化變遷的相關理論，探討在當代復雜社會文化環(huán)境下非物質文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)，研究非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護機制，對非物質文化遺傳的研究、搶救、保護和傳承來說，意義重大。把文化生態(tài)學看作非物質文化遺產(chǎn)研究的方法論，探討這一方法論的內涵及其意義，是當前非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承研究的重中之重，具有重要的現(xiàn)實意義和方法論意義。文化生態(tài)學作為非物質文化遺產(chǎn)研究方法論，意味著非物質文化遺產(chǎn)研究需借助文化生

5、態(tài)學和文化變遷的相關理論展開。因此，厘清文化生態(tài)概念及其方法論基本內涵，考察具體研究的理論運用方式及實踐操作方式，為非物質文化遺產(chǎn)研究提供方法論和借鑒及指導意義，是其最本質要求。我們將以非物質文化遺產(chǎn)具體形態(tài)阜陽剪紙的文化生態(tài)學研究為例對這此予以說明?！拔幕鷳B(tài)學”是美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德于1955年在文化變遷理論提出的概念，目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源。”朱利安·斯圖爾德最大的貢獻在于他認識到了環(huán)境與文化的不可分離關系，文化及其生態(tài)環(huán)境之間是相互影響、相互作用、互為因果。相似的生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索，而相異的生

6、態(tài)環(huán)境會造就不同的文化形態(tài)及其發(fā)展線索。之后，許多學者受其理論啟示，開展了文化生態(tài)學研究。在國內，也有不少學者對文化生態(tài)和文化生態(tài)學進行界定。梁渭雄、葉金寶認為“文化生態(tài)學是研究文化與環(huán)境的互動關系的理論，這里所說的環(huán)境包括影響文化生存發(fā)展的一切因素，大體上包括外環(huán)境和內環(huán)境。外環(huán)境如社會經(jīng)濟制度、政治制度和自然地理狀況等；內環(huán)境是指文化范圍內的各種不同文化，如不同民族、不同宗教、不同學派和不同地域的文化等”。薛群慧和董建新指出，民族文化生態(tài)系統(tǒng)是一個由物質文化系統(tǒng)、社會（制度）文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)構成的主體系統(tǒng)和由自然環(huán)境、社會文化環(huán)境構成的環(huán)境系統(tǒng)所組成的有機整體。管寧指出：“所謂文化生

7、態(tài)是指就某一區(qū)域范圍中，受某種文化特質（這種文化特質是在特定的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯(lián)、相互作用所呈現(xiàn)出的具有明顯地域性特征的現(xiàn)實人文狀況?！倍纬J為民族文化生態(tài)是影響民族文化生存、發(fā)展的各要素的有機統(tǒng)一體，它包括文化的自然生態(tài)（或稱自然環(huán)境）和社會生態(tài)（或稱社會環(huán)境）兩方面:自然生態(tài)包括地理環(huán)境、氣候條件、生物狀貌等要素，社會生態(tài)包括科技水平、生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、社會組織、社會思想等要素。從這些成果可看出，一種文化形態(tài)在某一地域或地區(qū)的發(fā)生、傳承與發(fā)展必然與其環(huán)境的諸多自然、社會因子密不可分。從這個意義上說，一種文化或藝術形式的產(chǎn)生和發(fā)

8、展，有其賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境。文化生態(tài)學借鑒生態(tài)學的方法研究文化，是關于文化性質、存在狀態(tài)的一個概念，表征文化如同生命體一樣具有生態(tài)特征，整體性和協(xié)調性是其重要特征。它將文化納入到生態(tài)視域，直指文化的生成、傳承、存在狀況，凸顯主體（具體的文化形態(tài)或形式）內部以及主體與環(huán)境要素之間的聯(lián)系對于主體生命（發(fā)生、流行和發(fā)展或傳承保護）的意義。將非物質文化遺產(chǎn)的某一具體形態(tài)研究置于文化生態(tài)學視域，必然涉及兩方面內容：某一具體形態(tài)的文化或藝術形式的歷時性發(fā)展狀況描述和共時性存在狀態(tài)分析。這種歷時性發(fā)展狀況描述主要涉及文化傳統(tǒng)的歷史考察，即文化的生成與發(fā)展的歷史過程中各種要素，包括地理位置環(huán)境、種族和群落

9、、社會組織結構、經(jīng)濟基礎形式、民間文化和藝術各要素之間的變化、民間社會文化習俗和生活方式等在某一具體文化形態(tài)或藝術形式的形成、變化和發(fā)展中所起的作用。通過歷時性考察，可以掌握某一具體的文化形態(tài)或藝術形式的產(chǎn)生、發(fā)展和變化特征及其歷史發(fā)展規(guī)律，更好地理解和把握這一具體的文化形態(tài)或藝術形式，為進一步研究提供堅實的現(xiàn)實依據(jù)和事實基礎。而對其共時性存在狀態(tài)的分析，強調共時生態(tài)，共時存在狀態(tài)，即在現(xiàn)實社會文化語境中，文化內部不同層次和不同結構之間各種因素是如何在現(xiàn)實文化空間場域中相互聯(lián)系、相互影響、共同發(fā)揮作用，促進具體形態(tài)的文化或藝術形式的發(fā)展，直指具體形態(tài)的文化或藝術形式存在的文化生態(tài)空間場域，在這

10、一基礎上思考它在當代社會文化空間中是以何種方式如何存在，是如何保護和持續(xù)發(fā)展以及如何維持文化的正常有序狀態(tài)。在文化生態(tài)學方法論指導下，非物質文化遺產(chǎn)阜陽剪紙的文化形態(tài)學研究可沿著這兩條線索展開。綜合運用藝術學、民俗學、文化人類學尤其是文化生態(tài)學和文化變遷相關理論，一方面對阜陽民間剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展、流變過程進行歷時性考察，挖掘阜陽剪紙作為一種“有意味的形式”藝術的深厚歷史底蘊和文化內涵，揭示阜陽剪紙的視覺美學特征。另一方面，將研究焦點集中于阜陽剪紙在當代社會的生存和發(fā)展狀態(tài)，借助文化生態(tài)學理論，關注阜陽剪紙的當代生成、傳承和存在的生態(tài)狀況，通過阜陽剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀調研、創(chuàng)作藝人訪談，呈現(xiàn)阜陽剪紙在

11、當代社會文化空間的生存狀態(tài)，探討阜陽剪紙在當代社會自然-文化-社會空間中的傳承與保護機制及其對于文化建構之意義。阜陽剪紙在當代自然文化-社會空間的具體生存狀態(tài)考察，包括當代阜陽人們賴以生存的勞作空間、生活方式、審美趣味、信仰空間、休閑空間等一整套的文化環(huán)境以及當?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾文化、節(jié)日文化、信仰文化、婚喪嫁娶等民間風俗等因素構成的文化空間場域以及各種因素之間的相互聯(lián)系相互作用的復雜關系對阜陽剪紙藝術創(chuàng)作和發(fā)展的深刻影響。從文化生態(tài)學視角介入阜陽剪紙研究，其意義在于系統(tǒng)揭示在文化生態(tài)學視域下阜陽民間剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展、流變過程，借鑒文化生態(tài)學理論從歷史文化角度勾勒阜陽剪紙的發(fā)展狀況，探討在當代復雜社

12、會文化環(huán)境下阜陽剪紙的生存狀態(tài)，研究阜陽剪紙的傳承與保護機制，開拓阜陽剪紙的文化發(fā)展空間。文化生態(tài)學的方法論意義在于，在文化生態(tài)研究視域下，綜合運用藝術學、民俗學、文化人類學尤其是文化生態(tài)學和文化變遷的相關理論對非物質文化遺產(chǎn)展開研究。對非物質文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)研究有助于我們了解非物質文化遺產(chǎn)的具體生存境遇，有助于我們客觀地認識和分析具有地域性特色的文化或藝術形式的基本特征及文化模式的來源和現(xiàn)實狀況，對于非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承與可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論指導意義和現(xiàn)實意義。對于非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承來說，文化生態(tài)學不僅僅是一種理論基礎，更是一種方法論。作者單位：阜陽師范學院文學院作者簡介：劉世文（1980 ），男，阜陽師范學院文學院教師，研究方向：文藝美學。參考文獻：1唐納德·L·哈迪斯蒂.生態(tài)人類學M.北京:文物出版社,2002.2梁渭雄,葉金寶.文化生態(tài)與先進文化的發(fā)展J.學術研究.2000,11.3薛群慧，董建新.村寨民族文化生態(tài)的保護與發(fā)展對云南楚雄彝族自治州南華縣岔河彝族村案例研究J.學術探索.2001,4.4管寧.文化生態(tài)與現(xiàn)代文化理念之培育J.教育評論.2003，3.5段超.再論民族文化生態(tài)的保護和建設N.大學學報.2005,4.  &#