中國古代的選官制度課件

1、中國古代的選官制度中國古代的選官制度中國古代的選官制度 阜寧中學(xué)阜寧中學(xué) 畢士武畢士武 中國古代的選官制度教學(xué)目標：教學(xué)目標： 1 1、學(xué)習(xí)綜述類文章篩選信息的一些基本、學(xué)習(xí)綜述類文章篩選信息的一些基本 方法。方法。 2 2、根據(jù)文本提供的信息解釋文中出現(xiàn)的、根據(jù)文本提供的信息解釋文中出現(xiàn)的基本概念?；靖拍睢?3 3、明確本文所采用的、明確本文所采用的“總分總總分總”的結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式和明晰的思路，結(jié)合高考命題形式，形式和明晰的思路，結(jié)合高考命題形式，學(xué)習(xí)掌握必要的答題技巧。學(xué)習(xí)掌握必要的答題技巧。 中國古代的選官制度教學(xué)重點： 理解和篩選文中的主要信息，歸納概括各個選官制度的特點。 教學(xué)難點

2、： 從選官制度的角度對蘇軾的幾句話作出具體說明。教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法中國古代的選官制度綜述類文章的閱讀方法及步驟綜述類文章的閱讀方法及步驟1 1、理清全文的結(jié)構(gòu)。、理清全文的結(jié)構(gòu)。 （1 1）基本方法：列提綱。）基本方法：列提綱。 （2 2）提綱的概念：是用簡明的語言概括出來的文本內(nèi)）提綱的概念：是用簡明的語言概括出來的文本內(nèi)容要點。容要點。 （3 3）列提綱的好處：）列提綱的好處： 有助于全面把握文本內(nèi)容。有助于全面把握文本內(nèi)容。 有助于鍛煉語言概括能力和思維的條理性。有助于鍛煉語言概括能力和思維的條理性。 （4 4）列提綱的要求：）列提綱的要求： 抓住主干與重點。抓住主干與

3、重點。 文字必須簡練扼要。文字必須簡練扼要。 中國古代的選官制度理請全文的說明思路及說明順序理請全文的說明思路及說明順序 本文以總分總的思路結(jié)構(gòu)全篇，分說部分第2、3、4節(jié)都是以時間順序加以介紹說明，第5節(jié)按邏輯順序分類介紹。 給文章編寫內(nèi)容提綱給文章編寫內(nèi)容提綱 第一部分（第一部分（1節(jié)）總說：中國古代的選官制度有一個十分完整的發(fā)展序列。節(jié)）總說：中國古代的選官制度有一個十分完整的發(fā)展序列。 第二部分（第二部分（2-5節(jié)）分說：不同時代的選官制度及其特點。節(jié)）分說：不同時代的選官制度及其特點。 第一層（第一層（2節(jié)）選官制度的雛形，原始社會末期的民主制。節(jié)）選官制度的雛形，原始社會末期的民主

4、制。 第二層（第二層（3節(jié)）節(jié)）“世官制世官制”：初期（夏商），鼎盛（西周），衰弱（春秋戰(zhàn)國）：初期（夏商），鼎盛（西周），衰弱（春秋戰(zhàn)國）世代承襲官職。世代承襲官職。 第三層（第三層（4節(jié)）節(jié)）“察舉制察舉制”：產(chǎn)生與確立（秦漢）：產(chǎn)生與確立（秦漢）官吏察訪推薦，規(guī)范（西漢后官吏察訪推薦，規(guī)范（西漢后期、東漢）期、東漢）按郡國人口率察舉，發(fā)展（魏晉南北朝）按郡國人口率察舉，發(fā)展（魏晉南北朝）九品中正制。九品中正制。 第四層（第四層（5節(jié)）節(jié)）“科舉制科舉制”：初創(chuàng)（隋唐），發(fā)展（兩宋、元），鼎盛、衰亡（明清）：初創(chuàng)（隋唐），發(fā)展（兩宋、元），鼎盛、衰亡（明清）“一切以程文為去留一切以程文為去

5、留”，科舉必由學(xué)校。，科舉必由學(xué)校。 第三部分（第三部分（6節(jié)）總結(jié)：我國選官制度經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)節(jié)）總結(jié)：我國選官制度經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展歷程。展歷程。中國古代的選官制度討論質(zhì)疑 1、三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客。漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正。隋唐至今出于科舉。學(xué)：學(xué)校教育；客，門客；九品中正：由中正將州郡人士分成九等，以供國家選材。禮記禮運：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必

6、為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都

7、不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。中國古代的選官制度古我先王，亦惟圖任舊人共政。古我先王，亦惟圖任舊人共政。 譯文：以前我的先王，也是希望任用以前的舊臣共治朝政。注：盤庚遷都，臣民均不服，這是盤庚教訓(xùn)大臣的話。天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。天下興兵，衣冠士族，多離于本土，欲征源流，遽難委悉。衣冠：士大夫、官紳；征：考察驗證；源流：指離開本土的衣冠士族的德行根本；遽難委悉：一下子難于了解清楚。注：這句話是交待察舉制被九品中正制取代的原因。一切以程文為去留。一切以程文為去留。 程文：原指考場上作為范文的文章，這里指科舉考試中考場上的文章。中國古代的選官制度問題設(shè)計問題設(shè)計1

8、、文章開頭說、文章開頭說“三代到明清三代到明清”，結(jié)束時說，結(jié)束時說“考察以上三個時期考察以上三個時期”，這，這“三代三代”與與“三個時代三個時代”分別是指什么？分別是指什么？（1） “三代三代”指指 。（2） “三個時代三個時代”指指 、 、 。1、三代指 夏、商、周 ； 三個時代指 夏商以后 、 秦漢 、 隋唐至明清 。戰(zhàn)國時期選官制度與早期社會哪個時期制度相似，哪個時期的制度不同？戰(zhàn)國時期選官制度與早期社會哪個時期制度相似，哪個時期的制度不同？與與 相似；相似；與與 不同。不同。 與 原始社會末期的民主制時期“選賢與能” 相似； 與 夏商以來的世官制 不同。西漢和東漢以后有哪兩種選官制度

9、？薦舉的標準各是什么？西漢和東漢以后有哪兩種選官制度？薦舉的標準各是什么？（1）有）有 制和制和 制。制。（2） （1） 察舉 制和 九品中正 制。 （2） 察舉制薦舉的標準主要是德行、才能，不全靠家世 ； 九品中正制開始具有選賢用意，后來被門閥勢力左右，成為世族把持政權(quán)的工具。中國古代的選官制度鑒賞探究鑒賞探究1、下列對文章分析不恰當?shù)囊豁検牵?、下列對文章分析不恰當?shù)囊豁検牵?）A蘇軾分析的蘇軾分析的“出于學(xué)出于學(xué)”、“出于客出于客”、“出于郡縣吏出于郡縣吏”是指選官的范圍，是指選官的范圍，“九品中九品中正正”、“科舉科舉”是選官的制度。是選官的制度。B戰(zhàn)國時期實行的選官制度是一次革命，它從

10、此打破了歷史上官位靠門第家世戰(zhàn)國時期實行的選官制度是一次革命，它從此打破了歷史上官位靠門第家世世代相傳的世襲制，標志著古代選官制度從低級向高級的發(fā)展。世代相傳的世襲制，標志著古代選官制度從低級向高級的發(fā)展。C文章著重介紹了四種選官制度，即世官制、察舉制、九品中正制和科舉制，文章著重介紹了四種選官制度，即世官制、察舉制、九品中正制和科舉制，又把這四種制度分成三個時期。又把這四種制度分成三個時期。D古代科舉制度成熟的標志是建立了古代科舉制度成熟的標志是建立了“學(xué)校學(xué)?？婆e科舉”這種培養(yǎng)選拔人才的模式，這種培養(yǎng)選拔人才的模式，在當時具有一定的先進性。在當時具有一定的先進性。 B 從原文看，下列理解分

11、析正確的一項是：（從原文看，下列理解分析正確的一項是：（ ）A科舉制度確立于唐，在明清時達到了鼎盛時期，極盛之日，也是它衰亡沒落科舉制度確立于唐，在明清時達到了鼎盛時期，極盛之日，也是它衰亡沒落之日。當時的人要想步入仕途，只有科舉，別無他途。之日。當時的人要想步入仕途，只有科舉，別無他途。B 原始社會原始社會“禪讓禪讓”的原則就是的原則就是“選賢與能選賢與能”，漢時的舉孝廉的標準也與之相同，漢時的舉孝廉的標準也與之相同，但因為后期被門閥勢力左右，逐漸被但因為后期被門閥勢力左右，逐漸被“九品中正制九品中正制”替代。替代。C秦漢的察舉制與魏王曹丕開始的九品中正制有本質(zhì)的區(qū)別，表明選官制度又秦漢的察

12、舉制與魏王曹丕開始的九品中正制有本質(zhì)的區(qū)別，表明選官制度又向世官制靠近了。向世官制靠近了。D古代帝王一般堅持古代帝王一般堅持“立長不立幼，立嫡不立庶立長不立幼，立嫡不立庶”的原則將嫡長子立為太子，以的原則將嫡長子立為太子，以繼承王位，這是受夏商以降的宗法制和世官制的影響；也有的帝王在兄弟或者繼承王位，這是受夏商以降的宗法制和世官制的影響；也有的帝王在兄弟或者兒子中選擇繼承人，這是受禪讓、察舉制的兒子中選擇繼承人，這是受禪讓、察舉制的“選賢與能選賢與能”原則的影響。原則的影響。D 中國古代的選官制度下列下面理解和分析，正確的是：（下列下面理解和分析，正確的是：（ ）A夏商周春秋戰(zhàn)國全實行夏商周春

13、秋戰(zhàn)國全實行“世及制世及制”或者叫或者叫“世官制世官制”，繼承者在繼承權(quán)威之前必須經(jīng)，繼承者在繼承權(quán)威之前必須經(jīng)過國學(xué)的教育，一般遵照嫡長子繼承的原則代代相襲。過國學(xué)的教育，一般遵照嫡長子繼承的原則代代相襲。B按照選賢與能的原則，在推行禪讓的原始社會末期、推行按照選賢與能的原則，在推行禪讓的原始社會末期、推行“察舉制察舉制”的秦漢和的秦漢和“九九品中正制品中正制”的魏晉，應(yīng)該野無遺賢，不應(yīng)該有懷才不遇之人。的魏晉，應(yīng)該野無遺賢，不應(yīng)該有懷才不遇之人?！叭罴?，豈效窮途阮籍猖狂，豈效窮途之哭之哭”，實屬極個別的社會現(xiàn)象。，實屬極個別的社會現(xiàn)象。C李密的李密的陳情表陳情表里說里說“前太守臣逵察臣

14、孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才”，孝廉是指，孝廉是指孝悌廉正之人，指德行；秀才，優(yōu)秀人才，指科舉考試州府縣學(xué)的生員。這兩者均孝悌廉正之人，指德行；秀才，優(yōu)秀人才，指科舉考試州府縣學(xué)的生員。這兩者均是古代推選官員的科目。是古代推選官員的科目。D現(xiàn)行的公務(wù)員選拔有古代選官制度的影子，如公務(wù)員考試，就有科舉選賢的意思，現(xiàn)行的公務(wù)員選拔有古代選官制度的影子，如公務(wù)員考試，就有科舉選賢的意思，但內(nèi)容卻不像八股文那么空虛呆板；通過公務(wù)員考試以后的組織部門的考察，又有但內(nèi)容卻不像八股文那么空虛呆板；通過公務(wù)員考試以后的組織部門的考察，又有察舉制的意思，但現(xiàn)行的德才標準又與古代

15、不同，更具現(xiàn)代色彩。察舉制的意思，但現(xiàn)行的德才標準又與古代不同，更具現(xiàn)代色彩。D 拓展遷移拓展遷移（一）、根據(jù)剛才同學(xué)們對課文的梳理方法，請給（一）、根據(jù)剛才同學(xué)們對課文的梳理方法，請給“人文精神與現(xiàn)代化人文精神與現(xiàn)代化”學(xué)學(xué)術(shù)研討會綜述術(shù)研討會綜述一文的四個部分加上小標題。一文的四個部分加上小標題。中國古代的選官制度閱讀課文，完成閱讀課文，完成1-3題。題。1、從原文看，下列對人文精神理解不正確的一項是、從原文看，下列對人文精神理解不正確的一項是 （ ）(A)人文精神就是以人為本，重視人的幸福、人的權(quán)利，重視人的生命的價值和意義，人文精神就是以人為本，重視人的幸福、人的權(quán)利，重視人的生命的價

16、值和意義，尊重人格獨立和平等的文化精神。尊重人格獨立和平等的文化精神。(B)人文精神應(yīng)該突出它的現(xiàn)代文化屬性，應(yīng)該表現(xiàn)為自覺、民主、自由的精神，具有人文精神應(yīng)該突出它的現(xiàn)代文化屬性，應(yīng)該表現(xiàn)為自覺、民主、自由的精神，具有這樣人文精神，人才能成為自覺、自主、自由的人。這樣人文精神，人才能成為自覺、自主、自由的人。(C)人文精神由低到高可分為五個層次：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層人文精神由低到高可分為五個層次：生命層次、生存狀態(tài)層次、求善層次、求真層次、求美層次。一種和諧、自由的層次。次、求美層次。一種和諧、自由的層次。(D)人生要處理好天人關(guān)系、社會關(guān)系和人生要處理好天人關(guān)系、社會關(guān)

17、系和“身口意身口意”方面的修身關(guān)系，誰處理的好，他的道方面的修身關(guān)系，誰處理的好，他的道德境界就高，就有人文精神。我國古代的諸子百家以及釋道儒思想里面就很體現(xiàn)以人為德境界就高，就有人文精神。我國古代的諸子百家以及釋道儒思想里面就很體現(xiàn)以人為本，所以人文精神也就是傳統(tǒng)文化。本，所以人文精神也就是傳統(tǒng)文化。 D 下面對人文精神和科學(xué)精神關(guān)系的理解，正確的一項是（下面對人文精神和科學(xué)精神關(guān)系的理解，正確的一項是（ ）（A）科學(xué)研究需要高度發(fā)達的抽象思維能力，需要專一深刻的思想，需要堅韌固守的精）科學(xué)研究需要高度發(fā)達的抽象思維能力，需要專一深刻的思想，需要堅韌固守的精神，衡量一位科學(xué)家的貢獻大小，就以

18、他的研究成果為依據(jù)，跟人文精神沒有關(guān)系。神，衡量一位科學(xué)家的貢獻大小，就以他的研究成果為依據(jù)，跟人文精神沒有關(guān)系。（B）一個從不關(guān)心自己的人，就是沒有人文精神的人，但這種人，卻能夠擺脫形形色色）一個從不關(guān)心自己的人，就是沒有人文精神的人，但這種人，卻能夠擺脫形形色色的個人羈絆，去研究那些最崇高意義的理論。的個人羈絆，去研究那些最崇高意義的理論。（C）人文精神和科學(xué)精神必須是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)）人文精神和科學(xué)精神必須是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造必須追求豐厚的回報，以改善科學(xué)家的生活條件，比爾蓋茨成為世界首富就是最好明創(chuàng)造必須追求豐厚的回報，以改善科學(xué)家的生活條件，比爾蓋茨成為世界首富就是最好的證明，同時也是人文精神與科學(xué)精神必須統(tǒng)一的最好證明。的證明，同時也是人文精神與科學(xué)精神必須統(tǒng)一的最好證明。（D）科學(xué)研究是神圣的事業(yè)，搞科學(xué)研究要求研究者必須心靈純潔，以追求真理為目）科學(xué)研究是神圣的事業(yè)，搞科學(xué)研究要求研究者必須心靈純潔，以追求真理為目標，以社會和人類的利益為依歸。因此，人文精神和科學(xué)精神是互相包容的關(guān)系。人文標，以社會和人類的利益為依歸。因此，人文精神和科學(xué)精神是互相包容的關(guān)系。人文精神是科學(xué)研究成功的前提和內(nèi)在要求