西周宗法制度與儒家思想形成

1、二、宗法制度與儒家思想二、宗法制度與儒家思想的形成的形成 v西周社會(huì)背景西周社會(huì)背景v宗法等級(jí)制度：宗法制度宗法等級(jí)制度：宗法制度-家族統(tǒng)治的家族統(tǒng)治的等級(jí)秩序等級(jí)秩序 v孔子生活的時(shí)代：禮崩樂壞孔子生活的時(shí)代：禮崩樂壞v孔子的理論思索孔子的理論思索西周宗法制度的特點(diǎn)西周宗法制度的特點(diǎn)v“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟士有隸子弟”（左傳左傳桓公二年）桓公二年）v以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)v (1)(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承

2、王位、國君位，其余的宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位，其余的庶子一律分封出去；庶子一律分封出去；v(2)(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵；v(3)(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。大夫又將部分采邑分給作為祿田。 v青銅禮器是禮制等級(jí)的體現(xiàn)青銅禮器是禮制等級(jí)的體現(xiàn) v西周奴隸主階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮西周奴隸主階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，規(guī)定了整套禮儀及等級(jí)制度，稱之為禮制。儀及等級(jí)制度，稱之為禮制。 v青銅禮器具有區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子青銅禮器具有

3、區(qū)別尊卑貴賤的功能，大體上是天子九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三九鼎八簋；諸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去鼎二簋。隨著奴隸制度的衰落，青銅禮器逐漸失去了顯示統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度和權(quán)力標(biāo)志的作用，變得了顯示統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度和權(quán)力標(biāo)志的作用，變得人皆可用。這就是所謂的人皆可用。這就是所謂的“禮崩樂壞禮崩樂壞”。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞禮崩樂壞” 論語論語季氏篇季氏篇 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自

4、大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。三世希不失矣。v孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，魯國），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 “禮崩樂壞禮崩樂壞” v田氏代齊：田氏代齊：陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬宏惓勺訌s簡公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請討之。陳恒弒其君，請討之?！惫唬汗唬骸案娣蛉?。告夫三子?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉?。君曰以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告

5、夫三子者？！告夫三子者？！”之三子告，不可?？鬃釉唬褐痈?，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。也?！?” 論語論語 憲問憲問v孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（孔子謂季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（論語論語 八佾八佾）孔子思想體系的核心孔子思想體系的核心v樊遲問仁。子曰愛人。（樊遲問仁。子曰愛人。（論語論語顏淵顏淵）v子曰：剛毅木訥近仁。（子曰：剛毅木訥近仁。（論語論語子路子路）v子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則之。

6、曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（論語論語陽貨陽貨）v樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。（論語論語子子路路）v顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（焉。為仁由己，而由人乎哉？（論語論語顏淵顏淵）v仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：己所不欲，勿施與人。（己所不欲，勿施與人。（論語論語顏顏淵淵）v子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

7、。（論語論語雍也雍也）“儒學(xué)是一種關(guān)于秩序的學(xué)問儒學(xué)是一種關(guān)于秩序的學(xué)問” 從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識(shí)范圍，從孔子開始，儒家漸漸脫離了巫師的知識(shí)范圍，儒家思想逐漸被提升到一個(gè)高度，成了一種了不起儒家思想逐漸被提升到一個(gè)高度，成了一種了不起的關(guān)于家庭、社會(huì)和國家的學(xué)說。其中，最主要的的關(guān)于家庭、社會(huì)和國家的學(xué)說。其中，最主要的是以下三點(diǎn)：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，是以下三點(diǎn)：第一，從儀禮的規(guī)則到人間的秩序，更注重更注重“禮禮”的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)的意義；第二，從象征的意味中，發(fā)展出展出“名名”的思想；第三，推尋禮儀的價(jià)值本原，的思想；第三，推尋禮儀的價(jià)值本原，進(jìn)爾尋找

8、進(jìn)爾尋找“仁仁”，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與，即遵守秩序、尊重規(guī)則的心理與情感的基礎(chǔ)。（情感的基礎(chǔ)。（葛兆光葛兆光古代中國社會(huì)與文化十古代中國社會(huì)與文化十講講，清華大學(xué)出版社，清華大學(xué)出版社20022002年版）年版）孔子的理論思索孔子的理論思索v從個(gè)人、家庭到國家從個(gè)人、家庭到國家v君道君道v臣道臣道v中庸中庸v禮禮君道君道v（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對（魯）定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（曰：君使臣以禮，臣事君以忠。（論語論語八佾八佾）v樊遲請學(xué)稼。子曰：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，請學(xué)為圃，曰：曰：“吾不如

9、老圃。吾不如老圃?！狈t出。子曰：樊遲出。子曰：“小人哉，小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫樊須也。上好禮，則民莫敢不從；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，強(qiáng)負(fù)其子而至矣。焉用稼！方之民，強(qiáng)負(fù)其子而至矣。焉用稼！”論語論語子路子路v子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，子曰：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（如正人何？（論語論語子路子路）臣道臣道v君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！（之本歟?。ㄕ撜Z論語學(xué)而學(xué)而）v其為人也孝弟，而好

10、犯上作亂者鮮矣。不好其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。（犯上而好作亂者，未之有也。（論語論語子子罕罕）v出則事公卿，入則事父兄。（出則事公卿，入則事父兄。（論語論語子罕子罕）中庸中庸v子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也子貢問師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。（論語論語先進(jìn)先進(jìn)）v子曰：師爾過，而商也不及。子曰：師爾過，而商也不及。子貢越席子貢越席而對曰：敢問將何以為此中者也？子曰：禮而對曰：敢問將何以為此中者也？子曰：禮乎禮，夫禮所以制中也。（乎禮，夫禮所以制中也。（禮記禮記仲尼燕仲尼燕

11、居居）禮禮v丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。（婚姻疏數(shù)之交也。（禮記禮記哀公問哀公問）v名不正則言不順，言不順則事不成，事不成名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（中則民無所措手足。（論語論語子路子路）v君君臣臣父父子子。（君君臣臣父父子子。（論語論語顏淵顏淵）參考書目參考書目v史記史記太史公自序太史公自序引司馬談引司馬談?wù)摿乙颊摿乙紇漢書漢書卷卷3030藝文志藝文志v匡亞明匡亞明 孔子評(píng)傳