文天祥的詩詞《南安軍》賞析

1、文天祥的詩詞南安軍賞析南安軍梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺同誰出？歸鄉(xiāng)如不歸！山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。賞析詩的第一句“梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣?！睂懰娭?，梅 嶺的梅花在風(fēng)雨中搖曳，濡濕了押著兵敗后就擒、往大都受審的 文天祥的兵丁的征衣，此時(shí)，一陣冰冷肯定襲上了他的心頭。詩的第二句“出嶺同誰出？歸鄉(xiāng)如不歸！ ”寫他憶起當(dāng)年帶著 吉安、贛州子弟兵浩浩蕩蕩出嶺，如今卻身加鐐銬，銀鐺歸來， 還不如戰(zhàn)死沙場(chǎng)，何必歸來呢！詩的第三句“山河千古在，城郭一時(shí)非?！睂懰驹趲X上，遙望南安的西華山，以及章江，慨嘆青山與江河是永遠(yuǎn)存在的（西華山在幾百年后發(fā)現(xiàn)了鎢，使大余成為“世界鎢都” ，

2、由此也成為該縣曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)支柱；而章江與貢江匯流成贛江，如今也還在哺育著贛南人民乃至江西人民） ，而城郭則由出嶺時(shí)的宋軍城郭，變成元軍所占領(lǐng)的城郭了，所懸之旗也將隨之易幟了。詩的第四句“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。 ”文天祥的故鄉(xiāng)是廬陵（現(xiàn)在的江西省吉安縣） ， 從南安 （現(xiàn)在的江西大余縣） 到廬陵，走章江水路，在古代大概三天左右，文天祥，從經(jīng)梅嶺從廣東入江西境時(shí)開始，便計(jì)劃開始絕食，經(jīng)過三天，在剛好到家鄉(xiāng)廬陵時(shí)，就剛好奄奄一息，絕食而死了，這就達(dá)到了他生不做元人、死做廬陵人，完成“首丘”之義的心愿。他希望，在夢(mèng)中，也許他可以像古人一樣“行采薇”了。擴(kuò)展閱讀：文天祥的文學(xué)成就文天祥在文學(xué)研究上除了御

3、試策道這篇哲學(xué)專著外，再無其它專題研究或?qū)Ｖ?，這是由于當(dāng)是的環(huán)境不允許他坐下來進(jìn)行專題研究所致，除對(duì)策、封事等外，他在百忙中不卻友人之所托，寫了大量的文稿，其中包括序言、墓志銘，壽序、贊、頌、祝辭、書、啟、跋等各種不同形式的文體。此外，詩、詞最多，除了指南錄和指南后錄和吟嘯集外，還有集杜詩200 首以及十八拍和少量的詞等。這是最有價(jià)值的著作，稱之為史詩。此外還有在抗元前的部分詩稿。文天祥在文學(xué)創(chuàng)作尤其是對(duì)詩詞的創(chuàng)作上， 有兩個(gè)顯著特色，這兩個(gè)特色即分為前期和后期兩個(gè)階段。所謂前期指的是贛州奉詔勤王開始至夜走真州這個(gè)階段。當(dāng)時(shí)雖然南宋小朝廷處于多難之秋， 朝內(nèi)執(zhí)政者又是昏庸利祿之輩， 但文天祥自

4、己積聚了兵丁，他們是自己“乃裹餓糧”來到軍營(yíng)中的，是一支愛憎分明，具有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍。因此在文天祥的心目中，復(fù)興南宋和收復(fù)失地有望，這一時(shí)期寫的詩歌的特點(diǎn)是清新、明快、豪放，感情特別豐富，濃郁，常以飽滿的戰(zhàn)斗精神勉勵(lì)自己，使人讀之如飲郁香的葡萄美酒，沁人肺腑。如赴闕一詩。從這些詩章中可以看出文天祥的眼里似乎已經(jīng)看到前途已呈現(xiàn)光明，復(fù)興有望。后來李庭芝暗示苗再成要將文天祥殺掉，以絕后顧之憂。苗再成通過與文天祥共議復(fù)興大志，覺得李的說法不妥，但又不敢明目張膽違抗，便設(shè)“看城子”之計(jì)，將文天祥引出城外，然后拒而不納。文天祥再一次受挫。但他并未氣餒，而是斗志昂揚(yáng)接新的戰(zhàn)斗。他寫了 高沙道中 這首長(zhǎng)詩，

5、運(yùn)用了平易流暢的散文化的語言，按照時(shí)間順序，周詳而不零碎地將他出真州城后身歷險(xiǎn)境的經(jīng)過和盤托出，使人讀之如身臨其境。全詩每句五言，隔句押韻，長(zhǎng)達(dá) 80 多韻，一韻到底。讀后大有渾灝流轉(zhuǎn)的感覺，難怪后人讀此詩后，覺得可與杜甫寫的北征相媲美。這段時(shí)間，文天祥寫的詩篇較多，內(nèi)容大都振奮人心，可以說是兩個(gè)特色時(shí)期的中間時(shí)期，亦即過渡時(shí)期。擴(kuò)展閱讀：歷代評(píng)價(jià)宋理宗：此天之祥，乃宋之瑞也王積翁：南人無如天祥者。蔣一葵：當(dāng)時(shí)有先兆曰：“擎天者，文天祥。捧日者，陸秀夫。”于謙：?jiǎn)韬粑纳?，遭宋之季。殉?guó)亡身，舍生取義。氣吞寰 宇，誠(chéng)感天地。陵谷變遷，世殊事異。坐臥小閣，困于羈系。正 色直詞，久而愈厲。難欺者心，

6、可畏者天。寧正而斃，弗茍而全。 南向再拜，含笑九泉。孤忠大節(jié)，萬古攸傳。載瞻遺像，清風(fēng)凜 然。陳循：天祥孤忠大節(jié)為宋臣，首按謚法；臨患不忘國(guó)曰“忠 秉德遵業(yè)曰烈請(qǐng)謚曰“忠烈” O防得仗節(jié)死義為天祥亞。韓雍：今斯集也，傳之天下后世之人，爭(zhēng)先快睹，皆知是君 之大義，守身之大節(jié)，不宜以成敗利鈍而少變。扶天常，以植人 紀(jì)，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人只之氣。其于世教，重有 補(bǔ)焉。胡華：昆陵忠義之名益著，忠義著而諸公之英聲偉烈，震耀 兩間，人人知所景仰，吾輩又當(dāng)以君之錄達(dá)于朝行， 將立廟奉祀,勒石頌功，隆一代崇褒之典，而大顯揚(yáng)于時(shí)，于以勵(lì)高風(fēng)，激頹 俗，匪直有勸于常抑有勸于天后世是有關(guān)于忠義大矣。楊士奇：文丞相甫冠奉廷對(duì)，即極口論國(guó)家大計(jì)。未幾元兵 渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心安社稷，固已氣 蓋天下矣。自是而斷斷焉，嬋力竭謀，扶顛持危，以興復(fù)為已任。 雖險(xiǎn)阻艱難，百挫千折，有進(jìn)而無退，不幸國(guó)亡身執(zhí)，而大義愈 明。蓋公志正而才廣，識(shí)遠(yuǎn)而器閑，浩然之氣以為之主，而卒之 其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不 可已。故宋亡其臣之殺身成仁者不少。論者必以公為稱首公。敖英：人莫不有死也，惡之欲其死者，眾人之情也。愛之欲 其死者，君子之心也。夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重 于死者，先民有言，綱常九鼎，