如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德

1、如何培養(yǎng)學(xué)生良好品德如何成才？這是當(dāng)前我國大學(xué)生的熱點問題。然而，大學(xué)生們在追求成才的過程中往往忽視自己品德的完善。殊不知品德乃每個人安身立命之本。試想，如果一個大學(xué)生品德敗壞，即使他才華出眾，又有哪個單位能錄用他呢？所以品德修養(yǎng)實在是大學(xué)生成才諸因素之首，而樹立優(yōu)良道德風(fēng)尚無疑是大學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。  那么，應(yīng)當(dāng)如何對大學(xué)生進行品德培養(yǎng)呢？眾所周知，品德培養(yǎng)方法包括道德教育與道德修養(yǎng)。道德教育是社會對個人的品德培養(yǎng)，是社會將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在品德，從而使人們自覺遵守道德規(guī)范的方法。社會對個人品德的培養(yǎng)，說到底，也就是人們相互間的品德培養(yǎng)，是他人對自己和自己對他人的

2、品德培養(yǎng)。因此，道德教育是品德培養(yǎng)的外在方法，外在因素。反之，道德修養(yǎng)是個人的自我品德培養(yǎng)，是自己對自己的品德培養(yǎng)，是個人將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在品德從而自覺遵守道德規(guī)范的方法。因此，道德修養(yǎng)是品德培養(yǎng)的內(nèi)在方法，內(nèi)在因素。針對大學(xué)生而言，道德教育可以分為言教、獎懲、身教、榜樣四種方法；道德修養(yǎng)可以分為學(xué)習(xí)、立志、躬行、自省四種方法。      一、道德教育方法  因為道德認識是品德的指導(dǎo)因素、首要成分，所以大學(xué)道德教育的首要方法是言教。  1.言教。所謂言教是指教育者主要通過語言向受教育者傳授道德知識的道德教育方法。言

3、教的目的一方面主要是為了使大學(xué)生正確認識人際行為事實如何和社會創(chuàng)造道德的目的以及人際行為應(yīng)該如何，從而使他們懂得什么行為是道德的，什么行為是不道德的，知道為什么應(yīng)該做一個合乎道德的人；另一方面主要是為了使大學(xué)生正確評價自己和他人行為是否道德；最終使他們樹立道德信念。學(xué)?？赏ㄟ^講授有關(guān)道德方面的課程進行言教，教師可通過撰寫論文、著書立說等方式進行言教。由此看來，言教是提高道德認識的道德教育方法，是品德形成和教育的前提與指導(dǎo)。然而，真正講來，言教只能使大學(xué)生知道為什么應(yīng)該做一個合乎道德的人，而不能使他們想做、愿做、欲做一個合乎道德的人。使大學(xué)生愿做一個合乎道德的人的教育方法，是獎懲。 

4、2.獎懲。獎懲是教育者對受教育者的道德的行為給以獎勵、不道德行為給以懲罰的教育方法。它可以分為物質(zhì)獎懲、社會獎懲、精神獎懲。獎懲的作用，在于使大學(xué)生看到：他遵守道德、受道德限制，可得到更大快樂長遠的、恒久的、真正的快樂，于是大學(xué)生們便會產(chǎn)生遵守道德的需要、欲望、愿望。所以，獎懲是使道德由社會外在規(guī)范成為學(xué)生自身內(nèi)在需要、欲望、愿望的教育方法，是培養(yǎng)學(xué)生的道德需要、道德欲望、道德愿望的教育方法，是陶冶學(xué)生道德感情的教育方法。不過，獎懲只能使大學(xué)生愿做一個合乎道德的人，而不能保證他實行道德、實際成為一個合乎道德的人。保證大學(xué)生實行道德，從而實際成為一個合乎道德的人的教育方法是身教。  3

5、.身教。身教是教育者通過自己躬行道德而使受教育者實行道德的道德教育方法。在大學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生實行道德應(yīng)主要通過身教達到。因為“正人先正己”，“己不正焉能正人？”高校如果不僅對學(xué)生實行言教、獎懲，而且還進行身教，那么，我們不但要求學(xué)生實行道德，而且要求我們自己（學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、全體職工）也實行道德。這樣就會使學(xué)生產(chǎn)生同感，認為學(xué)校公正、言行一致：讓別人做的事自己首先做。于是學(xué)生就會自覺自愿地實行道德。反之亦然。可見，身教重于言教：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！彼?，身教是引導(dǎo)學(xué)生實行道德的教育方法，是引導(dǎo)學(xué)生確定道德行為動機、執(zhí)行道德行為動機的教育方法，也就是鍛煉學(xué)生道德意志的教育方法。

6、只有言教、獎懲、身教，雖可以使學(xué)生實際成為有道德的人，但這些教育方法卻都是片面的，不能給受教育者以完整的影響。完整的教育方法，是教育者引導(dǎo)受教育者模仿、學(xué)習(xí)某些品德高尚者品德的道德教育方法，即“人只能用人來建樹”，這種以人教人的方法就叫榜樣。  4.榜樣。榜樣是教育者引導(dǎo)受教育者模仿學(xué)習(xí)某些品德高尚者的道德認識、道德感情、道德意志的綜合道德教育方法。這種方法基于人的模仿本性。眾所周知，每個人總是自覺不自覺地以現(xiàn)實和歷史中的某些人為榜樣而模仿他們。從此出發(fā)，學(xué)校便可樹立某些品德高尚者為道德榜樣，引導(dǎo)廣大學(xué)生模仿，逐漸使學(xué)生的品德與榜樣的品德接近、相似、相同。榜樣對于大學(xué)生的品德培養(yǎng)具有

7、巨大作用，因為人的模仿本性決定了：“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，“只有性格才能養(yǎng)成性格”。進言之，榜樣與學(xué)生相似的方面愈多，這個榜樣的作用便會越大。所以，一方面，我們所樹立的道德榜樣，必須是可遇可求的真實的人，而不能是可望而不可及的神化的人；另一方面，學(xué)校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的具體情況，樹立他們自己的道德榜樣。  總觀大學(xué)生道德教育方法，可以得出結(jié)論：言教使學(xué)生知道為什么應(yīng)做一個合乎道德的人，是提高他們道德認識的教育方法；獎懲使大學(xué)生樹立做一個合乎道德的人的愿望，是陶冶其道德感情的教育方法；身教使學(xué)生實際成為一個合乎道德的人，是鍛煉其道德意志的教育方法；榜樣使學(xué)生接近榜樣的品德，是

8、品德教育的綜合方法。      二、道德修養(yǎng)方法  一個學(xué)生在他能夠進行道德修養(yǎng)之前，必須知道自己為什么要進行道德修養(yǎng)，使自己成為一個合乎道德的人？這個問題只有通過學(xué)習(xí)才能解決。  1.學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是獲取道德知識的道德修養(yǎng)方法。學(xué)習(xí)的形式很多，如讀書、聽課、學(xué)習(xí)道德榜樣、參觀調(diào)查、社會實踐、反思社會生活等。對于一個大學(xué)生，他的道德知識主要來源于兩個方面：其一是感性知識，主要來源于社會實踐、社會生活；其二是理性知識，主要來源于倫理書籍和課堂教育。學(xué)習(xí)的目的是為了獲取道德知識，分別說來，學(xué)習(xí)一方面主要是為了達到正確認識人際行為事實

9、如何和社會創(chuàng)造道德的目的以及人際行為應(yīng)該如何，從而懂得什么行為是道德的，什么行為是不道德的，知道為什么應(yīng)該做一個合乎道德的人；另一方面則主要是為了達到正確評價自己和他人行為是否道德；最終樹立道德信念。   所以，學(xué)習(xí)是提高道德認識的道德修養(yǎng)方法，是品德形成和修養(yǎng)的前提與指導(dǎo)，由此可以理解為什么孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。一個學(xué)生通過學(xué)習(xí)，知道為什么應(yīng)該做一個合乎道德的人，他便會進而樹立做一個合乎道德的人的愿望。這就是立志。  2.立志。志是愿望，立是樹立，立志就是樹立愿望，是樹立做一個合乎道德的人的愿望

10、的道德修養(yǎng)方法。愿望是行為的動力和開端。一個學(xué)生只有產(chǎn)生做一個合乎道德的人的愿望，他才會自覺地做出合乎道德的行為，從而，他的品德才會形成。所以，立志是品德形成和修養(yǎng)的開端和動力。立志是學(xué)習(xí)的結(jié)果。一個學(xué)生反思社會生活，閱讀倫理書籍，接受道德傳授，他便會逐漸懂得：人生在世，確實必須遵守道德；于是他便會逐漸愛美德、欲求美德，終于使美德由手段變成目的。而當(dāng)他把美德做為手段或目的時，他便有了自己遵守道德、做一個合乎道德的人的需要、欲望、愿望、理想。這便是立志。所以，立志過程，便是學(xué)生通過道德認識而使道德由社會外在規(guī)范（他律）化為自己內(nèi)在需要、欲望、愿望、理想（自律）的過程。  立志方法也就是

11、學(xué)生如何使道德由社會外在規(guī)范變?yōu)樽约簝?nèi)在欲求的修養(yǎng)方法，是如何使道德由他律變?yōu)樽月傻男摒B(yǎng)方法，也是激發(fā)道德需要、喚醒道德欲望、樹立道德愿望、確定道德理想的修養(yǎng)方法，說到底，也就是陶冶道德感情的修養(yǎng)方法。一個學(xué)生通過立志，有了做一個合乎道德的人的愿望，他便會去從事符合道德規(guī)范的實際活動，實現(xiàn)做一個合乎道德的人的愿望。這就是躬行。  3.躬行。躬行即實習(xí)道德、實行道德、實踐道德，是按照道德規(guī)范做事、從事符合道德規(guī)范的實際活動的道德修養(yǎng)方法。一個學(xué)生如果僅僅學(xué)習(xí)、立志而不躬行，那么，他便只可能知道為什么應(yīng)該具有高尚品德和樹立具有高尚品德的愿望，而決不可能真的具有高尚品德；他便只可能知道為什

12、么應(yīng)該做一個合乎道德的人和樹立做一個合乎道德的人的愿望，而決不可能真的成為一個合乎道德的人。因為品德屬于個體的行為心理，是個體進行倫理行為的心理特征；所以，只有通過躬行、只有在行為中，品德才能形成。躬行是品德形成的唯一途徑、過程，而立志不過是品德形成的開端，學(xué)習(xí)不過是品德形成的指導(dǎo)。躬行有兩種表現(xiàn)形式。一是在不但自己知道，而且他人也知道的情況下，即在自己與他人共處，有人監(jiān)督的情況下，按照道德規(guī)范做事；一是在他人不知自己獨知的情況下，即在自己獨處無人監(jiān)督的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事，后者便叫做慎獨；慎獨是在個人獨處的情況下仍舊按照道德規(guī)范做事的修養(yǎng)方法。  不難看出，學(xué)生難于做到的，不

13、是在與他人共處有監(jiān)督的情況下，而是在自己獨處無人監(jiān)督的情況下仍按照道德規(guī)范做事。一個學(xué)生如果能做到慎獨，那么，他在任何情況下便都能按照道德規(guī)范做事了。所以，慎獨是最難做到的同時也是最重要的躬行方式。  躬行、慎獨與學(xué)習(xí)、立志不同。一個學(xué)生在學(xué)校，他總是通過各種途徑在學(xué)習(xí)，同樣，一個學(xué)生如果堅定地樹立做一個合乎道德的人的志向，那么，不到實現(xiàn)之日，他的志向也總要存在下去：學(xué)習(xí)與志向是恒久存在的。反之，躬行、慎獨則可能時有時無，時斷時續(xù)，可能是偶爾的，也可能是恒久的。  偶爾的、時有時無、時斷時續(xù)的躬行和慎獨，所表現(xiàn)的是偶爾的多變的心理；只有恒久的經(jīng)常的習(xí)慣的躬行、慎獨，所表現(xiàn)的

14、才是穩(wěn)固的心理。品德是穩(wěn)定的心理特征。所以，品德雖然只有在躬行、慎獨中形成，但偶爾的躬行、慎獨還不能形成品德，只有經(jīng)常的、長期的、一系列的從而成為習(xí)慣的躬行、慎獨，才能形成品德。  只有學(xué)習(xí)、立志、躬行，一個學(xué)生雖可能實際成為合乎道德的人，但卻不可能知道自己實際上是不是一個合乎道德的人。這樣，他的修養(yǎng)便沒有依據(jù)，便是無的放矢。修養(yǎng)必須依據(jù)于自己的品德實際，必須依據(jù)于自省。  4.自省。自省即反省，是一個人對自己的品行是否合乎道德的自我檢查的道德修養(yǎng)方法，就是一個人對自己的行為及其所表現(xiàn)的品德是否合乎道德的自我檢查，也就是個人對自己的行為動機與行為效果及其所表現(xiàn)的道德認識、道

15、德感情、道德意志的道德價值之自我檢查。所以，自省即自己與自己打官司：原告是自己所理解的社會道德規(guī)范；被告是自己的品行，也就是自己的行為動機與行為效果及其所表現(xiàn)的道德認識、道德感情、道德意志；法官是自己的良心。這樣，自省便可以使學(xué)生知道自己的道德認識、道德感情、道德意志之實際情況；知道自己實際上是不是合乎道德的人；知道自己有哪些不道德的惡的品行，有哪些道德的善的品行。這樣，修養(yǎng)便有了依據(jù)，便可有的放矢地去惡從善、改過遷善，從而自覺地實際成為一個合乎道德的人。  所以，自省是品德形成和修養(yǎng)的依據(jù)，是涉及道德認識、道德感情、道德意志的綜合修養(yǎng)方法。不過，一個人的自省與躬行一樣，既可能心血來潮偶爾為之，也可能經(jīng)常進行持之以恒。能夠形成品德的是后者