高二政治第二單元練習(xí)卷

1、第二單元練習(xí)卷一、選擇題（每題2分，共70分）1.漫畫堅持原則中的人錯在( )A一意孤行，沒有尊重客觀規(guī)律B因循守舊，沒有發(fā)揮主觀能動性C生搬硬套，沒有做到從實際出發(fā)D顧此失彼，沒有一分為二地看問題2.(2013北京卷27題)當(dāng)前，有些家長“超前”、“超負荷”地讓孩子上各種培訓(xùn)班，使孩子學(xué)習(xí)壓力過大，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，結(jié)果，事與愿違。在孩子培養(yǎng)問題上，這些家長( )A.認為事物發(fā)展不存在矛盾 B.忽視了規(guī)律在事物發(fā)展中的作用C.沒看到事物發(fā)展過程存在質(zhì)變 D.不重視外部條件對事物發(fā)展的影響3.圖5漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是( )對事物的認識受主體差異的影響認識和改變規(guī)律是克服困難的條

2、件辯證的否定是事物之間相互的否定真理都有自己適用的條件和范圍A. B. C. D.4.2012年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹葉”。這片“樹葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對于人類開發(fā)可再生能源具有重要意義?！叭嗽鞓淙~”的成功研制佐證了( )人的意識只有反映了事物本質(zhì)才具有能動性、創(chuàng)造性人能夠認識事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用人的意識能夠創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物人能夠通過實踐將觀念中改造的對象變成現(xiàn)實的東西A. B. C. D.5.(2013山東卷24題)身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死

3、了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來。故事蘊含的哲理是( ).精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量 .意識對人體生理活動具有調(diào)控作用.實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系 .意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用6. 2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。他說，自己的作品與家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨具特色的小說創(chuàng)作揭示的哲學(xué)道理有( )意識形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性意識反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力意識如何反映客觀

4、存在受制于反映者的個性、能力和素質(zhì) A. B. C. D.7.莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地城和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事融會在一起，從“高密東北鄉(xiāng)”的歷史與現(xiàn)實中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗”。這表明( )A.豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作起決定作用 B.文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會的純悴個人的實踐活動C.“民間深層經(jīng)驗”體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的主觀性與社會的物質(zhì)性的統(tǒng)一D.莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)”是對其家鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實的客觀描述8.以前人們認為，材料的強度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團隊利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅

5、固，而且更具韌性。該團隊之所以成功，是因為( )A.深化了理論認識，推動事物質(zhì)變 B.立足于實踐探索，改變實踐手段C.發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系 D.發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾9.在集安高句麗壁畫一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持觀點是A真理是客觀的，是對客觀對象的認識B對同一確定對象的認識，真理只有一個C真理是有條件的，都有自己的適用范圍D真理是具體的，是相對特定的過程而言的10.聯(lián)合國關(guān)于發(fā)

6、展的觀念經(jīng)歷了一個演變過程：20世紀五六十年代把發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長；20世紀70年代把發(fā)展看作是經(jīng)濟增長、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化和社會變革；從20世紀八九十年代開始，把發(fā)展理解為注重資源節(jié)約、環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。聯(lián)合國關(guān)于發(fā)展的觀念演變進一步證實了認識的不斷完善決定著實踐的不斷深化 認識受認識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約認識的發(fā)展具有與認識主體無關(guān)的客觀規(guī)律性認識發(fā)展是一個不斷繼承和超越已有認識成果的過程A. B. C. D.11.唐代詩人柳宗元在三贈劉員外一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點與該詩句所含哲理相符的是（）知是行之始，行是知之成 學(xué)至于行之而止矣。行之，明

7、也方其知之，而行未及之，則知尚淺 不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、 B、 C、 D、12. 2013年中央“一號文件”指出，各地要大力扶持和培育專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型生產(chǎn)經(jīng)營主體。為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營中存在的“低、小、散”難題，推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級，黨和政府強調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營主體的作用。這表明認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程 不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程主體對客體的直接現(xiàn)實性改造活動 在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映A. B. C. D.13. “夢想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵相一致的是（ ）.“沒有革命的理論，就沒有革

8、命的行動” .“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”.“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要” .“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”14.十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時日。這是因為( )認識總要受到主客觀條件的限制 實踐總要受到主客觀條件的限制認識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個過程 實踐是認識的來源A. B. C. D.15.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣?！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是()A會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐杜甫)B蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽(南北朝王籍)C兩句三年得，一吟雙淚流(唐賈島)D草木本無意，榮枯自

9、有時(唐孟浩然)16.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅定的唯物主義者，一旦進入社會領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅持唯物主義。這主要得益于它堅持()人類社會的物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實踐的唯物辯證的自然觀社會發(fā)展總趨勢是上升的A B C D17. 英國詩人雪萊在無常中吟唱道，“今天，花兒喜愛歡悅/明天，就會凋謝/我們希望長駐一切/誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩中的哲理相近的是()A不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動 B人一次也不能踏進同一條河流C萬物都在運動，但只是在概念中運動 D靜者靜動，非不動也。

10、靜即含動，動不舍靜18.我國地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對經(jīng)濟社會發(fā)展極為重要。這里包含的道理有()地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A B C D19.“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A意識具有目的計劃性B意識具有直接現(xiàn)實性C意識具有主觀能動性D意識具有科學(xué)預(yù)見性20.有一種雷人的“樓盤文化”：挨著臭水溝叫水岸風(fēng)光；旁邊有小土包叫依山而居；周圍有荒草地叫無限綠意；弄個噴水池叫英倫風(fēng)情。這種現(xiàn)象反映了()A人的主觀隨意性B實踐和認識具

11、有統(tǒng)一性C真理的條件性D思維和存在具有同一性21. 明朝醫(yī)有百藥言：古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改惡從善，是藥餌也。這說明()A人的善惡觀念決定其善惡行為 B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康 D善惡相對，有惡方有善，有善才有惡22.在某報社“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動總結(jié)會上，與會人員分享了“接地氣抓活魚”、“一頭汗兩腿泥才能寫出好新聞”等心得體會。這集中反映了()一切從實際出發(fā)的工作要求群眾觀點和群眾路線量變引起質(zhì)變的辯證過程客觀精神的外化和表現(xiàn) A B C D23.在2011年到來前的午夜，印象普陀在舟山首演。印象普陀首先打動觀眾的不

12、是聲光電等高科技手段，而是它的主題“用美麗的眼睛看世界，世界就是美麗的”。這一主題體現(xiàn)了()思維與存在具有同一性客觀存在與主觀思維相互依賴意識活動具有自覺選擇性人的認識活動受主觀因素制約 A BC D24.2012年壬辰年生肖“龍”郵票因為外形設(shè)計“張牙舞爪”引起了網(wǎng)友爭議。有人說“威武莊嚴，一身正氣”，有人則認為“兇神惡煞，霸氣外露”。專家說，這條龍的設(shè)計靈感來源于九龍壁。這說明()A意識活動具有生動形象性，藝術(shù)作品會給人無限遐想B讀者對郵票的理解與自身的生活閱歷及感悟息息相關(guān)C正確意識來源于客觀世界，而錯誤意識則來源于主觀世界D客觀存在決定主觀意識，由于現(xiàn)實中龍的存在賦予了設(shè)計者靈感25.

13、 2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明()科學(xué)認識能夠創(chuàng)造理想的世界改造世界是認識的目的和歸宿事物的發(fā)展取決于認識的深化 真理在發(fā)展中不斷地超越自身A B C D26.早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報復(fù)。今天，人們重新認識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見()實踐是物質(zhì)性的活動，實踐對認識具有決定作用實踐具有目的性，認識的最終目的是形成理性認識 實踐具有歷史性，認識必然打上

14、歷史和時代的烙印 實踐是有意識的活動，認識是促進實踐發(fā)展的動力A B C D27.在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年時間里，許多科學(xué)家認為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話被打破。這啟示我們()A真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 B人們對同一確定對象會有多個真理性認識C對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異 D真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍28. 以“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”貞觀政要中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是()善于聽取他人意見，是促

15、進認識發(fā)展的重要途徑避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯誤人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發(fā)展自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律A B C D29.以前，人們往往認為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4 000米的可見光不能到達的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進行化合作用合成有機質(zhì)而生存。這從一個側(cè)面表明()對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一客觀事物的復(fù)雜性決定了認識的反復(fù)性認識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A B C D30.自1956年美國科學(xué)家在實驗中直接

16、觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是()A認識具有反復(fù)性和無限性 B真理和謬誤沒有原則界限C科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ) D改造世界是認識世界的目的31.霍金說：“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于表達一套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件?！睂Υ耍_的理解是()A認識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律 B理性認識能指導(dǎo)人們推動事物的發(fā)展C人們的認識要受到主客觀

17、條件的制約 D事物的不確定性否定了世界是可知的32.從畏懼自然到征服自然，進而認識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們()人對自然的認識在曲折中逐步深化人與自然的矛盾有個逐步展開的過程人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一人類終究無法把握無限的自然A B C D33.科學(xué)理論并非一成不變：一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正?？茖W(xué)家隨時準(zhǔn)備改變自己的信念，并與觀察、實驗中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的弱點，相反，這正是他們的力量所在。這說明()科學(xué)發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一科學(xué)認識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動力實踐是檢驗認識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) A

18、 B C D34.著名物理學(xué)家基普索恩說道：“從前，時間旅行是作家的專屬領(lǐng)域，嚴肅的科學(xué)家像躲避瘟疫一樣避開它。但是現(xiàn)在，在嚴肅的科學(xué)期刊，可以看到優(yōu)秀理論物理學(xué)家撰寫的對時間旅行可行性的分析文章?！睂Υ?，正確的認識是()真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化的社會科學(xué)規(guī)定自然科學(xué)研究的方向藝術(shù)想象可以啟迪科學(xué)思維意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性A B C D35.“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！必懹^政要中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是：善于聽取他人意見，是促進認識發(fā)展的重要途徑 避免重蹈他人覆轍，才能使自己在生活中不犯錯誤 人們歷史活動的思想動機決定人類社會歷史發(fā)展

19、 自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律 A. B. C. D.二、非選擇題（共30分）36.雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻、互助等志愿者精神。結(jié)合材料，運用物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的知識，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動。（6分）答案 物質(zhì)決定意識，要求我們堅持一切從實際出發(fā)，根據(jù)時代要求開展學(xué)雷鋒活動；意識具有能動作用，要求我們樹立正確的意識，創(chuàng)造性地開展學(xué)雷鋒活動。解析 本題要求從哲學(xué)角度提出開展學(xué)雷鋒活動的措

20、施。知識范圍為物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系；設(shè)問類型：措施類。根據(jù)設(shè)問中的要求，提取以下信息：新的歷史條件下，開展學(xué)雷鋒活動要不斷賦予時代內(nèi)涵，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為志愿者精神。要圍繞物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系這一中心組織答案。首先闡述原理，然后結(jié)合材料分析。38.由于人類活動范圍的局限，早期地圖繪制者認為地球是平的。15、16世紀哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。（12分）(2)N3結(jié)合材料，說明認識對實踐的依賴關(guān)系。答案 世界地圖的繪制歷史表明，實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，世界地圖的精確繪制是在實踐過程中逐步完成的。實踐是認識發(fā)展的動力，實踐推動了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實際相符合是在實踐中得到檢驗的。實踐是認識的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實踐需要。解析 本題考查學(xué)生對實踐是認識的基礎(chǔ)的識記和理解運用。審題時注意認識對實踐的依賴關(guān)系，其實就是實