佛教,道家思想在森田療法中的應(yīng)用

1、 本文由1308421381貢獻(xiàn) pdf文檔可能在WAP端瀏覽體驗(yàn)不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機(jī)查看。 維普資訊 耘， 、 文 ， 花 枷 蓄 捏 ” 年 第 靜 第 ? 面， 而情 感指 的是人 對(duì) 現(xiàn)實(shí) 事 物的 態(tài)度 和 體驗(yàn) ， 情 慎 獨(dú)的形成 和建 立 感按 其社 會(huì) 內(nèi)容 可 分為 道德 感 、 感和 理智 感 美 所 以 按 照 一 定 的道 德 標(biāo) 準(zhǔn)去 評(píng) 價(jià) 自己或 男 人 的 人 舉止、 為、 行 思想 時(shí) 所 產(chǎn) 生 的 情 緒 、 驗(yàn)屬 于 道德 體 感 道 德感 是人 類 高 級(jí) 的社 會(huì) 情 感 ， 它與 道 德觀 念 、 德 準(zhǔn)則 相 聯(lián)系 慎

2、 獨(dú)” 道 “ 是在 獨(dú) 自的條 件下 堅(jiān) 持 按 道 德 標(biāo) 準(zhǔn) 行 事 一 種 道 德 情 感 ， 此 ， 慎 是 因 “ 獨(dú) 是重 要 的道 德修 養(yǎng)之 一 。 “ 慎獨(dú) 是道 德 修 養(yǎng) 中 非 常高 的 境界 ， 具 有 要 很強(qiáng) 的道 德信 念和 意志 一 日之 功可 以形 成 非 需 要 醫(yī)護(hù)人 員在 生 活實(shí)踐 中逐 步 認(rèn) 識(shí)理 解和 掌握 一 定 的道 德觀 念 和道 德 準(zhǔn) 則 ， 變 成 個(gè)人 的 道 德 需 井 要 。因此 須 從 醫(yī)學(xué) 生起 進(jìn)行 “ 必 慎獨(dú) 教育 學(xué)生 正 處在 莫 定人 生 觀和 世界 觀 的關(guān) 鍵 時(shí)期 有 積 具 投 向上 的 良好 愿望

3、， 緊進(jìn)行 醫(yī)巷倫 理 教育 過 抓 通 “ 獨(dú) 慎 是匡 德的 重要 內(nèi)容 “ 獨(dú) ” 醫(yī) 務(wù)人 員 來 說 ， 衡 量 醫(yī)德 的 重 要 慎 對(duì) 是 方面， 因?yàn)?醫(yī) 務(wù)工 作 常常 是 在 病 人 不 知情 感 或 病 列 舉事 實(shí) ， 醫(yī)學(xué)生 去 判斷 是 與非 ? 照一 定 的道 讓 按 德 標(biāo) 準(zhǔn)擊 評(píng) 價(jià) 自己或 呂 人 的 舉 止 、 為 、 想 、 行 思 意 圖 ， 成。 獨(dú) 養(yǎng) 慎 的優(yōu) 良品質(zhì) 。 人 失 去知 覺 時(shí)獨(dú) 立進(jìn) 行 的 。在 缺 乏外 界監(jiān) 督 的情 況下 ， 果 沒有 如 慎獨(dú) ” 這種 道 德情 感 ， 可能 出現(xiàn) 就 匿 生拾 庸 人檢 壹 或 徽

4、治 療 時(shí) ? 馬馬 虎虎 士在護(hù) 護(hù) 理 操 作 中不 遵 守?zé)o 菌 操 作 原 則 ， 臟 無 菌 物 品不 碰 重新 更 換 用空 針 抽 噯藥 液 時(shí) 圖方便 而 用手握 為 住 活 塞 成 污染 ； 造 更有 甚 者 是 出 現(xiàn) 弄 虛 作假 現(xiàn) 象， 如監(jiān) 護(hù) 中或術(shù) 后 患 者需 密切 觀察 生 命 體征 時(shí) 護(hù)理 要 求每 分鐘 鍘 一次 血壓 、 脈搏 、 吸 ? 呼 而 護(hù) 士 沒 有按 時(shí)去 鍘 量 按 時(shí) 在 護(hù) 理單 上 進(jìn) 行 卻 對(duì) 千 在 職 醫(yī)務(wù)人 員 的“ 獨(dú) ” 育 大力 宣 慎 教 要 傳、 表彰“ 獨(dú) ” 慎 修養(yǎng) 好 的人 或事 ， 積扳 引導(dǎo) 醫(yī)

5、務(wù)人 員 自覺地 用“ 慎獨(dú) ” 的道 德 情感 指 導(dǎo) 自 己的 言 行 。 應(yīng)使 大 家認(rèn) 識(shí) 到 ： 有 時(shí) 時(shí)處 處 事 事 嚴(yán) 格 要 求 自 只 己才能 做到 “ 獨(dú) ” 自覺 性 、 貫 性和 堅(jiān) 定 性 。 慎 的 一 自覺 性是 指 醫(yī)療 護(hù)理行 為必 須 建立 在 高度 自覺 的 基 礎(chǔ) 上 ； 貫 性是 指無 論 處在 田難 或 腰 利 的情 況 一 下， 有人 檢查 或無 人 檢查 時(shí) 作作風(fēng) 都 應(yīng)始 終 如 工 一 持之 以恒 ， 肅 認(rèn) 真 絲 不 茍 ， 心盡 力 嚴(yán) 一 盡 堅(jiān) 記 錄 果 始誤 病 情 由此 看來 ，慎 獨(dú) 結(jié) “ 作為 醫(yī)德 的組成 部 分

6、 它與 病人 的生 命休 戚相 關(guān) ， 務(wù)人員 醫(yī) 加 強(qiáng)“ 獨(dú) 慎 道德 感 的摻 養(yǎng)尤 為重要 。 一 定性 是指 在 工 作 中堅(jiān) 持原 則 為 任 何利 益 所 影 不 響 保持 正直 無邪 的高 尚品質(zhì) 忠宴 地 維 護(hù)病 人的 利益 。 佛 北京 回龍觀 醫(yī)院心理科 。 森 田療 法的哲 學(xué) 基礎(chǔ) 用 川 吳桂英 實(shí) 的 自我 導(dǎo)患者 看 清 自己的 不安 、 懼 的根本 指 恐 由 日車 學(xué)者 森 田正 馬 教 授 剖立 的森 田療 法 是具有 濃 厚東 方 哲學(xué)韻 睬 的一 種 治 療方法 。這種 原 因是追 求 上 進(jìn) 的欲 望 求 患 者順 從 這些 欲望 要 去積 極行

7、動(dòng) ， 從而 在 不知 不 覺 中 切 斷 精 神交 互 作 用 癥狀 自行 消失 。 出“ 安 心 即安 心，事 實(shí)唯 提 不 真，平 常心 是 道 這 種對(duì) 人 性 的 絕 對(duì) 信 任 和 尊 “ 重 態(tài)度 ， 與道 家思 想 是完全 相 同 的 。 家思 想的 核 道 心 代表 人 物 莊子 （ ） 周 是一 位 偉 大 的 思想 家 ， 的 他 哲 學(xué)是 充 滿 思辯 性 的生 命 哲學(xué) ， 嚴(yán) 酷 觀 宴環(huán) 境 在 中他“ 安心 立命 之道 ， “ 神 自由 ” 平 了道 路 為 精 鋪 認(rèn) 為 永恒 普 遍 的 自然 之道 是 萬 物 的 根 源 道生 萬 物 的一 切 均 在 遭

8、 的 支 配 之 下 ? 為 道 的一 部 人 作 分 人 的存 在異 于道 時(shí)便 是有 限 的 、 自由的 ? 不 而 符 合于 道時(shí) 便 可獲得 道 的品 性 ， 即是 自由的 ? 也 人 要順從 道 即必須 安 命 無為 ， 應(yīng) 自然 。道 無 所不 順 療法 對(duì)神 經(jīng) 疰 的描 述 不 單純 是 癥 狀 上 的 分析 ， 而 是從 人性 上加 以透徹 的理解 。采 取 的治 療 措施 剮 具一 格 ， 滿 了東方 人 的智慧 田療 法 中一 些 理 充 森 論和 用語 均 有 深 刻 的哲 理 性 中 的很 多 思 想來 其 源于 東方 的佛 教 、 家思 想 道 森 田療 法認(rèn) 為

9、神經(jīng) 癥 的癥 狀 并 非 病 理 現(xiàn)象 ， 而 是人 人均 有 的 正常 生理 、 理現(xiàn) 象 ， 是那些 天 心 只 性 極 強(qiáng) 生存 欲望 的人 不 能接 受 ， 為不 正 常 、 視 不完 美 、 不道 德 并加 以排 拆 ， 而導(dǎo) 致注 意力 筒著 從 于 這些 生 理 、 理現(xiàn) 象 ， 生 “ 神 交互 作用，因 心 產(chǎn) 精 此， 他提 出要 “ 其 自然 不 抵抗 順 不粉 飾 ? 對(duì)真 面 維普資訊 康 心 理 學(xué) 雜 志 年 第 枯 第 期 健 】 在 所 不有 ， 無 一個(gè) 人 只要 悟 了道 ， 見性 見 是 的“ 俗 即佛事 世 的兼 聽并 用 。我 們承認(rèn) 這種 方法

10、對(duì) 個(gè)人 領(lǐng)悟 人生 、 驗(yàn) 從 自然的 作 用， 以 ， 體 順 所 不 僅延 長(zhǎng)一 期 麗延 長(zhǎng)蘭 期 的 治療 時(shí) 間 揩 導(dǎo) 中 在 除講 解 人 生 哲學(xué) 和 一 般心 理 活動(dòng) 規(guī)律 訃 ， 更重 視 心， 從而 獲得 了精 神 的遣 遙 。 在 治療 方 琺 上 ， 田療 法 的臥 床療 法 與 道 家 森 的“ 靜坐 ， 曲 同工 ， 法 異 而受 莊子哲 學(xué) 影響 授課 的 中 國(guó)佛 教 撣 宗 的 擔(dān)柴 運(yùn) 米 ， 無非 妙 道 反 刪 映 在作 業(yè) 療琺 上 （ 田療 法的 、 期 ） 莊子 和禪 森 三 ， 患者 在 實(shí) 際 活動(dòng) 中的 個(gè)人 思考 和 感受 ， 涪療

11、中 在 注意 磨 煉 患 者 的忍 耐力 、 出要 “ 越 疲 勞 ， 越 提 超 超 自我， 求 面對(duì) 現(xiàn) 實(shí)不 逃 避 ， 用心 理 活動(dòng) 規(guī)律 要 應(yīng) 調(diào)節(jié) 心理 。 為對(duì) 癥 狀“ 為 無 打下 良好 的性格 基 礎(chǔ) ， 有意 識(shí)地 把感 受和 思考 結(jié)合 哲學(xué) 思 想加 以升 華 。 莊 子 的“ 為除 了有 對(duì) 自然 、 無 自性 絕對(duì) 不 違 反的 含 義 外 ， 有 “ 世 無 爭(zhēng)” “ 世 無 用 ” 意 還 與 、于 的 宗 均 強(qiáng)諷 個(gè) 人 的直 觀 體 驗(yàn) 和思 考 的 權(quán) 威性 ， 反對(duì) 經(jīng) 驗(yàn) 和教 條 。 攆宗 提 出在 世裕 生活 中頓 悟成“ 佛” 森 田先

12、生 把 自己疔 法 稱 為 “ 驗(yàn) 療 法? 的 繼 承 體 他 者 提 出用 “ 創(chuàng)造 性 體驗(yàn) 療 法” 命名 之， 佛教 、 道教 思 想 在心 理 指導(dǎo)串 的應(yīng) 用 我們 認(rèn)為 ， 要真 正 理解 并應(yīng) 用好 森 田療法 ， 必 思? 他追 求與 世 俗的和 諧性 、 反對(duì) 標(biāo)新 立 異但 不是 同漉 舍 污 ， 是 在順 世 中、 而 于世 無 用 中保 身養(yǎng) 性 防止 世 浴的 份害和 干抗 。 無為 是 “ 任 自流 “ 不 墳 只是 為 了琦止 “ 所累 ” 要行 為端 正卻 不看 成道 有 須 把 我們 東 方 的哲 學(xué) 思 想尤 其 是 佛教 、 教思 想 道 應(yīng) 用 于心

13、理 指 導(dǎo) 中。一 個(gè)人 要心理 健康 必須 從 兩 點(diǎn)努 力 ； 是尊重 本 性 自我 ， 一 是 與杜 含協(xié) 調(diào)。神 經(jīng) 癥 的癥 狀來 源 于 他們 不能 尊重 本性 ， 因此 ， 治療 義、 相互 友愛 卻不 著 成仁慈 ，臣 幫助卻 不看作 思 豐互 賜 行 動(dòng) 之后不 留痕 跡 刻 意追 求 什么 、 不 一切 均 是承 命而 已 。 他把 世俗 的一 切紛 爭(zhēng) 、 辱 成敗 均視 榮 中我 們把 幫 助 患 者 面對(duì) 自我 天 性 作 為重 點(diǎn) ， 強(qiáng) 加 認(rèn) 知 上 的灌 輸 助 正確 認(rèn) 清 自己 的追 求及 其臺(tái) 幫 理 性 ， 出“ 應(yīng) 自然 ” 對(duì) 癥狀 “ 提 順 無

14、為 而治 。我們 根 據(jù) 道 家 思 想提 出“ 理 、 怕 、 對(duì) 抗 、 逃 避 不 不 不 不 十 字 方 針 一 些 強(qiáng) 迫 觀 念 采 取 “ 者 不 拒 者 對(duì) 來 擊 為無 意義 ， 而免 除 了世 俗的煩惱 。 從 這種 “ 物論 ” 齊 雖有 其消 扳的 一面 我們 吸取 其積 極 的一 面 ， 但 提 出“ 為而 不爭(zhēng)、 知足 常樂 “ 的觀點(diǎn) 指導(dǎo) 患者 調(diào)適 不 留， 癥狀 和痛 苦米 臨 時(shí) 墩到 當(dāng) 忍受 痛苦 為所 當(dāng)為為 了能真 正 做到 “ 為， 無 對(duì)患 者抵 抗 強(qiáng)迫 觀 念 以 及焦 慮 不 安 的強(qiáng) 迫思 考 ， 憶 、 為 ， 出 回 行 提 “ 受

15、 痛苦 所不 為 對(duì)患者 總 是 回避那 些會(huì) 忍 有 針 與 社 會(huì)外界 的 關(guān)系 肯定 一個(gè) 人 可 以充分 挖掘和 發(fā) 揮 個(gè) 體 的潛 質(zhì) 和才 能 ， 社 會(huì) 中施 展 個(gè) 人 的 價(jià) 在 值 ； 求 患 者 積扳 行 動(dòng) ， 足 敬 望 時(shí) 要 “ 人 娶 滿 同 盡 事， 呀天 命 退一步 海閆 天空 “ 把 健康 和快 樂 怍為 人生 的最 高追求 為 了讓 患者 充分 體 驗(yàn)到這 些道 理 ， 治療 申 我們 讓息 者 做 的 事 均 為 日常 煩 瑣 引起 癥 狀 的情 景 、 情 ， 們提 出“ 事 我 尋找 痛苦 為所 怕 為 要求 患 者 主動(dòng) 地循 序 漸進(jìn)地 去適

16、 應(yīng) 正常人 都 能適 應(yīng) 的環(huán) 境 ， 情 。這并 不違 反 “ 為 神。 事 無 精 莊子 說 過 “ 隱朝 市 ， 隱 隱山林 他 認(rèn) 為真 正 太； 謄 小 ， 有 修養(yǎng) 的 人并 不需 要 回避 現(xiàn)實(shí) 而是 在罩 實(shí) 中俸 已 道 順 從 自然 。森 田療法 也是 授為 強(qiáng)調(diào) 適應(yīng) 現(xiàn)實(shí) 、 的 我們 的補(bǔ) 充使 這種 為 無 精神 得 到更充 分地 應(yīng)用 者 只 有 在 正 常 環(huán)境 中做 到 肘 癥 狀 的 患 無 為 是 真正 的 從 自然。 才 順 靜 臥 和投 人 日常 生 話是莊 子 的。 悼道 撣宗 和 之 事 ， 需 任 何 技巧 ， 盡 力 投 入 到 這 些 活動(dòng)

17、 中 、 不 要 只求 盡力 、 求 超 人 不 以行動(dòng) 本 身 為 目的 ， 患 者 讓 體驗(yàn) 樸素 自 生 活 ， 中領(lǐng)悟 生 的 真諦 。 結(jié) 合實(shí) 從 并 際生 話 中 的遍 求 和 成 歐談 體驗(yàn) 、 助 患者 總結(jié) 處 幫 世之 道 能施 展 才能 、 示個(gè) 人價(jià) 值 和 追求 既 展 又 能平衡 心巷 適應(yīng) 霓爭(zhēng) 日益擻 烈 的社 會(huì)環(huán)境 。 佛教 、 逋家 思想 在治 療 中的作 用 （ 下表 ） 見 例神 經(jīng) 癥患者 床 療 效評(píng) 定 附 表 維普資訊 豐 宅 午 主發(fā) 靈亳 年 日 年 第 鞋 第 ? 應(yīng) 用 這種治 療 不僅 能 取得 臨 床 上 的 療 效 ， 對(duì) 患者

18、 的 心 靈也 起 到 振 動(dòng)作 用 ， 主要 是對(duì) 他們 的 最 才有價(jià) 值 ， 煩惱 印解脫 “ 人 生之路 多 崎 嶇 ， 不可 能髓心 所欲 會(huì)接 受失 敗 、 如意 ， 把 成 敗 、 學(xué) 不 要 榮 犀看 輕一些 了這些認(rèn) 識(shí)后 ， 有 患者 會(huì) 感 到 自己行 人生 價(jià)值 系統(tǒng) 的 完善 和穩(wěn) 定起 到 促 進(jìn)作 用 很多 患者 認(rèn) 識(shí) 到 ， 自己 原 來 放 棄 一 切 ， 方 設(shè) 法 地 克 想 服、 消除那 些 癥 狀是 一 種方 向性 的錯(cuò)誤 ， 會(huì)適得 只 為更有 目的性 ， 對(duì)人 對(duì)事 態(tài)度 就會(huì) 豁 達(dá)又 踏 實(shí) 。 既 能 積極 行 動(dòng) ， 投入 社 會(huì) 實(shí) 踐

19、 ， 牡 會(huì) 責(zé)任 感 ， 有 又能 保 持 與現(xiàn) 實(shí) 一 定 的 距離 ， 強(qiáng) 做 人 的 彈 性 ， 得 加 拿 起， 故得 下 ， 物被 橫 流 的包 圍 中能 保 持 自我 ， 在 當(dāng) 進(jìn)則 進(jìn) ， 當(dāng)退則 退 ， 自尊 自信 ， 做外 物 的奴 隸 不 其 反 ， 成雙 得 痛 苦 ， 人 均有 的心 理 、 理 活動(dòng) 形 人 生 必須 順從 接受 。 安 、 不恐懼 正 是 由于 有欲 望 ， 不 故 安 心 即是 安 心 只有 在壘 心全 意 地 投人 到對(duì) 生命 欲望 的追 求 中 ， 在痛 苦 的海 洋 里沉 浮 不定 時(shí) 生命 一廠 大學(xué) 生 神 經(jīng)癥 發(fā) 病率 與相關(guān) 因素分析 吉林省長(zhǎng)春市心理衛(wèi)生 協(xié)會(huì) 曼匾 朱 芝 宏博 長(zhǎng)春市心理衛(wèi)生研究所 長(zhǎng) 春市 凱旋 匡院 本文 采 用 對(duì) 照 研究 方 法 ， 理 工 、 、 大 學(xué) 對(duì) 醫(yī) 師 生 人進(jìn) 行 一 測(cè) 試 ， 選 出神 經(jīng) 癥 可 篩 疑者 ， 用 、 再 一 一 進(jìn) 行 疾 病 分 類 診斷 設(shè)實(shí) 驗(yàn)組 與對(duì) 照組 進(jìn)行