出錯也可以扮靚文言文教學(xué)

1、出錯也可以扮靚文言文教學(xué)    無論是有規(guī)格的優(yōu)質(zhì)比賽課，還是一般的觀摩課、示范課。就我近幾年的聽課實踐，唯有文言文課文門前冷落鞍馬稀。依我看，并不是文言文不夠經(jīng)典，而是文言文太精深了。文言文課文里很難找到“容易出彩”的地方，課堂上師生、生生的互動也就難易產(chǎn)生。單一、呆板的文言文知識難講活，博大精邃的思想內(nèi)容又難找到具體著落點，即使能提出許多問題，卻對某問題的探討，學(xué)生都難達到教師在同一時間點思考一致的要求。課堂教學(xué)上創(chuàng)新出不來，肯定見不到課堂效果的光彩。 文言文課文真的缺少“活水”嗎?那肯定是不對的，源遠流長的中國古代文學(xué)，首先是我們語文教師的“勘探”

2、還沒完全到位，其次是我們的語文教師急功近利，害怕失敗，因而避開文言課文，這確實是我們的一種缺憾。 其實，課堂活水，根據(jù)筆者的教學(xué)實踐，認為教師課堂上“出錯”也不失為一種開放式的創(chuàng)新教學(xué)途徑。 課堂教學(xué)上“出錯”，這似乎有損教師的尊嚴，有失學(xué)生的信任，有丟教師的飯碗之嫌，會讓教師望而卻步。教師，在當今社會還是如此：學(xué)生眼里的圣人，家長眼里的救星，社會眼里的工程師。 教師課堂的完美而精彩，誰都知道，這不僅是學(xué)生、家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的要求，更是每位教師本身終身追求的目標。 如果課堂操作規(guī)范，教和學(xué)的活動也是在一種嚴謹范式下運行，那冠其“完美”，可敬!如果課堂上能展示出教師激情的講授，橫溢的才華，頻頻的煽

3、情，那美其“精彩”，可贊! 然而操作的規(guī)范，井井有序，環(huán)環(huán)相扣，一旦落入千篇一律的套子里，那么這樣的課堂教學(xué)會同富有靈性的語文學(xué)科有抵觸。就拿那被人稱贊的精湛的表演和頻頻的煽情的課堂教學(xué)來說，一旦它占據(jù)了課堂教學(xué)的核心，那么該課堂的學(xué)生也就淪落成了“看客”。 當然語文課堂教學(xué)，教師創(chuàng)新教學(xué)的成功離不開課堂操作規(guī)范嚴謹?shù)那疤?，也少不了豪邁的激情和伶俐的口齒的輔助。這點作為語文教師不能忽視。 其實，課堂教學(xué)的創(chuàng)新，最關(guān)鍵應(yīng)看能否啟人耳目，能否在教和學(xué)的活動里閃爍探索之光。這點雖不夠完美，也不夠精彩，但這點符合語文教學(xué)的特點，符合人天生都蘊藏著巨大的創(chuàng)造力而學(xué)校教育應(yīng)該去喚醒每個 學(xué)生的潛能的教學(xué)要

4、求。 再說，語文課堂上“師道尊嚴”一旦被特別注重，那么課堂上的創(chuàng)新也就套上了緊箍圈而大打折扣。因為一味地將課上得如此嚴肅而又嚴謹，滴水不漏，教師的語言又如此豐富而華美，那么高雅的課如何走下去，嚴守“尊師道”的學(xué)生如何與教師交流？ 另外，文言文課文，有“智慧和靈秀”的文章太多了。如果教師一味的講透，嚼爛，那么文章里的秀氣和靈氣也會被教丟的，教僵的，教呆板的。所以課堂上“出錯”，能讓文言文課文有許多著落點。 因為“出錯”的課堂不僅打破了學(xué)生的常規(guī)思維，改變了學(xué)生的思維模式，而且具體可感的內(nèi)容可以激活學(xué)生的大腦，讓他們大感興趣而進入探討的狀態(tài)。這也符合教育重要的存在狀態(tài)，即“主題學(xué)習(xí)，訓(xùn)練和自由探索

5、”，而這三者是最具創(chuàng)新的狀態(tài)，“出錯”恰好能讓學(xué)生進入這狀態(tài)。 最后是教師課堂上的“出錯”，不是錯在教師需掌握的基本功上，也不是錯在教師的思想品德上，應(yīng)是在不偏離語文教學(xué)的目標和特點的前提下，錯在語文教師對某個問題的認識和探討上。概括起來可以分為如下四個方面。 一、錯在教師接受“書本的看法”時，還能補上自己的看法。這點不僅容易得到學(xué)生的認同，而且還能激活學(xué)生的個性思考。 因為高中的學(xué)生已具有一定的自己的思想和認識，具有一定的分析問題的能力。外加學(xué)生自身的好奇性和追根性。學(xué)生會對教師的看法進行思考和評判。課堂上學(xué)生如果缺少思考，那么創(chuàng)新的能力從何而來?鄒忌諷齊王納諫一文，既稱贊了鄒忌是位足智多謀

6、、嫻于辭令、深諳君主心理的謀臣，又稱贊了齊威王是位開明的君主。如果就此補上“鄒忌不擅辭令，單刀直入地進諫齊威王，而齊威王也會聽他的看法”，學(xué)生也就有談的內(nèi)容了。 同樣，孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。書本上絕大多數(shù)把“三人行”和“其不善者而改之”理解為：三個人一道走路和對他們的缺點，則加以改正。其實這里的“三”應(yīng)是“極少的”，“改之”應(yīng)是“以之為借鑒”。學(xué)生面對這新的看法能無動于衷嗎？ 二、錯在教師敢于否定“書本”看法的同時，提出自己還不夠成熟的見解，接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。 否定“書本”的看法，也就等于挑戰(zhàn)“權(quán)威”，提出自己還不夠成熟的見解，接受學(xué)生的挑戰(zhàn)，這也等于拿教

7、師自己開涮，這不僅需要膽量和勇氣，需要寬大豁達的胸懷，更需要智慧和才華。教師更重要的是需要懂得科學(xué)精神是懷疑精神，但不是懷疑一切，然后提出的；也需懂得即使是一個錯誤并不意味著自己的末日。優(yōu)美的課文，確實難覓斑點，但并不等于一點質(zhì)疑也沒有。 因此，教師應(yīng)事先反復(fù)琢磨好，然后提出與學(xué)生面對面交流和探索，從爭辯中獲得收獲。因為教師的最終目的不是“修訂”課文，而是培養(yǎng)學(xué)生一種探索講理的性格，一種服膺真理、以理服人的性格，民主的性格就是樂于分享，善于溝通，服膺真理，勇于負擔的性格。 既然這樣，教師還畏懼什么？ 愚溪詩序，柳宗元以一個“愚”字貫穿全文，借愚溪風(fēng)景抒發(fā)被埋沒受屈辱不得不愚的悲憤心情。而文中的

8、“夫水，智者樂也”。被多數(shù)書本解釋為“水是聰明智慧的人所喜愛的，這里正話反說，所以后文寫這條溪是不利于人世，同作者相似，才被稱為愚溪”?？墒墙Y(jié)合全文看，這種解釋很勉強，既然水是聰明智慧的人所喜愛的，怎么會不喜歡這遠離喧嘩幽靜純潔的溪水呢?說來柳宗元引用“夫水，智者樂也”就是肯定自己的智慧和才華，后文再寫溪水的愚，應(yīng)是一種被埋沒受屈辱的悲憤之語。 還有石鐘山記中的“古之人不余欺也”，這個結(jié)論欠考慮。僅憑周代景王，戰(zhàn)國魏莊子就得出“古代的人”，而文中六朝的酈道元和唐代的李渤難道相對宋代來說就不算是古人? 三、錯在敢于在語言空間大的地方，教師的分析含糊不清或不妥。 其實，高中生隨年齡的增長自尊心越來

9、越強，如果經(jīng)常被老師當眾否定，就會覺得丟面子，所以怕出錯而越來越羞澀，越來越沉默已成了當今高中生的主基調(diào)。針對這點，教師不妨把教師神圣的面紗扯下，一改往日教師多是不可否定的口氣和方式進行的表述。如果教師一味地追求課堂教學(xué)詞語標準而又華美，那么學(xué)生只會一味地欣賞和贊嘖，那還有什么心思去思考問題，提出問題同教師交流呢? 所以，教師分析時的含糊不清或不妥，就給了學(xué)生梯子?？臻g大，彈性強的語言，又給了學(xué)生自由，學(xué)生還愁什么不敢說呢? 孟子的齊桓晉文之事一文中的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”。教師可將“五十者”和“七十者”譯成“五十年后”和“七十

10、年后”。這樣肯定能惹起學(xué)生的質(zhì)疑，然而這里也并非三言兩語說得清的，需生物和歷史知識，是“五十歲開始種植”、“七十歲開始飼養(yǎng)”，還是“五十歲以前種植”、“七十歲以前飼養(yǎng)”等等的看法。 同是本文的“緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)”。這里的“災(zāi)”，教師可說成打仗失敗之災(zāi)，或者遭到別的國家攻打之災(zāi)。稍作思考的學(xué)生都會懷疑以上的說法。 四、錯在敢于將課文的觀點或現(xiàn)象同當前的實際聯(lián)系起來進行對比評析。 王尚文教授說得好，“語文活動與人的生命活動息息相關(guān)，生活在現(xiàn)代社會應(yīng)具備的是現(xiàn)代語文熏陶出的基本素養(yǎng)”。王教授的現(xiàn)代語文觀，是語文與現(xiàn)代生活的有機結(jié)合。而文言文，既是

11、語文的源頭，又是語文里的精華部分。如果不同現(xiàn)代生活結(jié)合起來，不僅課堂教學(xué)枯燥干癟無味，而且教學(xué)內(nèi)容也被架空了，文言課文教學(xué)同學(xué)生就缺少了親和力。 然而一旦注入現(xiàn)代生活，文言文教學(xué)也就注入了活水，也就讓課堂教學(xué)內(nèi)容因充滿真情實感而變得有趣而又自然。比如孟子在齊桓晉文之事里提出實施仁政主張的具體措施是：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。一旦拿出這些同當代政府治國的什么措施相比較時，實際的內(nèi)容學(xué)生會有的：農(nóng)村的責任田，國家的義務(wù)教育法，黨的科教興國等等。 同樣孟子的施仁政里的“與民同樂”的觀點又可以同中國共產(chǎn)黨治國的什么方針相詮釋呢?正面和反面都可以聯(lián)系上的。 這些現(xiàn)象的解釋雖并不難，但卻能提高學(xué)生運用學(xué)過的知識分析解決問題的能力。 語文是實踐性很強的課程。雖然文言文教學(xué)把追求基礎(chǔ)知識列為第一要素，但其局限性往往在于一味追求“以知識為中心”，從知識的系統(tǒng)性出發(fā)，這本書到那本書。因為知識并不等于智慧，所以學(xué)生只有在解決實際問題中，才能很快提高自身的能力。 儒家“重義輕利”或“重利輕義”的觀點，在現(xiàn)代社會的繼承中，已有了進一步的發(fā)展：從既重義又重利，發(fā)展到“雙贏”。 “雙贏”的創(chuàng)新又被當作我國在處理當前國際事務(wù)的一條準則。是實踐讓當代人創(chuàng)新了儒家“義和利”的觀點。 課堂出錯的教學(xué)，雖不是什