文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

1、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化旅游及二者之間的關(guān)系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化旅游的定義聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義表述如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所（文化空間）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；演出藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)”口。而我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是：“各族人民世代相承、與群眾生活緊密相關(guān)的各類(lèi)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”2。出于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保

2、護(hù)的目的，聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約中，專(zhuān)門(mén)對(duì)“保護(hù)“（Safeguardin©一詞做出了解釋?zhuān)氨Ｗo(hù)”是指“采取辦法確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可生存性，這些辦法包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行鑒定、記錄、保留、推行、傳播和振興”。文化旅游是指在尋求和參與全新或更深文化體驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種特別興趣旅游，與一般的旅游活動(dòng)區(qū)別甚微，因?yàn)槁糜握f(shuō)究竟是一種文化現(xiàn)象，任何一次旅游經(jīng)歷，都是一次對(duì)新文化的體驗(yàn)4o文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系旅游業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)比較，就產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，旅游業(yè)是一項(xiàng)文化性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)向。因此，旅游本質(zhì)上是一種文化活動(dòng)。自20世紀(jì)8。年代以來(lái)，文化旅游日漸成為國(guó)際旅游業(yè)

3、中增長(zhǎng)較快的項(xiàng)目。面對(duì)這股熱潮，世界各國(guó)的文化旅游開(kāi)發(fā)者紛紛將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入他們的開(kāi)發(fā)范圍，作為其開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。旅游業(yè)作為文化性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，它的文化性質(zhì)決定了其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)第一在于文化上的優(yōu)勢(shì)，只有著眼于文化創(chuàng)新，突出旅游產(chǎn)品的文化特色，才能打造出富有文化個(gè)性的旅游精品，占得市場(chǎng)先機(jī)。因此，為了取得最大的利益，旅游開(kāi)發(fā)商們?cè)诶^物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，爭(zhēng)相將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為他們旅游產(chǎn)品個(gè)性化與特色化的金字招牌。誠(chéng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能僅僅停留在保護(hù)層面，應(yīng)當(dāng)與利用、開(kāi)發(fā)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”開(kāi)發(fā)?？墒悄壳奥糜螛I(yè)中以開(kāi)發(fā)文化旅游為名義，為了迎合旅游開(kāi)發(fā)的需要不顧非物質(zhì)文化

4、遺產(chǎn)特性而隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)、異地商業(yè)移植的開(kāi)發(fā)行為時(shí)有發(fā)生，如此的破壞性開(kāi)發(fā)巳嚴(yán)峻損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，乃至要挾到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存：“地方文化被閹割，而且常常由于被看成一種旅游吸引物而受到破壞，它對(duì)于那些曾經(jīng)擁有過(guò)它的人來(lái)講，變得渙然一新,毫無(wú)心義口?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上：探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與發(fā)展，討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀，美國(guó)大眾文化及文化遺產(chǎn)研究學(xué)者KurinRichard(2004)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀作出評(píng)估，并認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)巳經(jīng)到了非

5、常迫切、刻不容緩的時(shí)刻8。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任喬曉光(2003)指出我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，雖然遺產(chǎn)比較豐富，但是消失得比較快陰。法國(guó)著各民族學(xué)家喬治康多明納(GeorgesCondcminas)(2004)在其文章中提出鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的觀點(diǎn)10。墨西哥人類(lèi)學(xué)家和民族學(xué)家ArizpcLourdcs(2004)提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)文化多樣性與一致性的觀點(diǎn)口1,中國(guó)社科院研究員、民俗學(xué)家劉魁立先生(2004)進(jìn)一步提出“保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問(wèn)題，同時(shí)是建設(shè)全人類(lèi)文化，使人類(lèi)文化得以

6、多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)口2。比利時(shí)社會(huì)學(xué)家RudyDcmottc(2004)研究了國(guó)家政策對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響13。文化研究學(xué)者翟鳳儉認(rèn)為：“政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值同時(shí)得到提升與升華，并成為一種鮮明的民族文化符號(hào)，以此區(qū)別于其他國(guó)家與民族，并認(rèn)為這是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終意義與目的"口4。深入認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法和原則。馬來(lái)西亞研究文化遺產(chǎn)的學(xué)者AhmadYahaya(2006)在其文章中探尋了從有形遺產(chǎn)到無(wú)形遺產(chǎn)，遺產(chǎn)定義及范圍的擴(kuò)大口5。國(guó)內(nèi)學(xué)者北京師范大學(xué)中文系教授

7、王寧認(rèn)為：“非物質(zhì)遺產(chǎn)高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性和濃縮的民族性決定了其具有不可取代的唯一性的價(jià)值”16。美學(xué)研究學(xué)者劉玉清在列舉了口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)具體的實(shí)例后，認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括形態(tài)文化和行為文化兩個(gè)大類(lèi)口7。劉魁立也對(duì)中國(guó)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際背景作出分析口8。從原理上闡明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)尋求深層次的理論支持。阿爾及利亞外交部長(zhǎng)BudjacuiMohammcd(2004)提出了聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約在提高國(guó)家與民眾保護(hù)意識(shí)中所起的作用口9。聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部的主任SmcctsRicks(2004)提出了語(yǔ)言作

8、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體在其保護(hù)過(guò)程中的重要性20。而美國(guó)民族學(xué)學(xué)者Okawa,GY(2004)進(jìn)一步提出語(yǔ)言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分及其保護(hù)的重要性21,牙買(mǎi)加西印度大學(xué)名譽(yù)副校長(zhǎng)、文化研究學(xué)者RexNcttlcford(20()4)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的移植與傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了研究與探討22。聯(lián)合國(guó)教科文組織北京代表處的青島泰之提出通過(guò)教育方式來(lái)促進(jìn)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承23,中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心主任祁慶富等也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承結(jié)合保護(hù)實(shí)踐提出了各自觀點(diǎn)24。而LauraJ,Smith等針對(duì)研究個(gè)案提出了社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用25。2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性原真

9、性“原真性”(“Authentic")概念最早出于1964年的威尼斯憲章(VeniceCharter),也正式確認(rèn)和規(guī)定了原真性對(duì)現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)的意義。自I960年代以來(lái)原真性觀念作為遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域重要目標(biāo)，在某種意義上巳成為遺產(chǎn)保護(hù)的起點(diǎn)26。世界遺產(chǎn)公約中規(guī)定，保持或者保護(hù)遺產(chǎn)的“原真性”是遺產(chǎn)申報(bào)的必備條件之一。作者認(rèn)為，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的保護(hù)應(yīng)該包含這樣兩個(gè)層面的意思：首先對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須注重特定原生態(tài)文化氛圍的保持，因?yàn)樵鷳B(tài)氛圍正是無(wú)形文化遺產(chǎn)特定精神文化價(jià)值的體現(xiàn)。這種原生態(tài)氛圍的保護(hù)應(yīng)該包括時(shí)間和空間兩個(gè)維度，時(shí)間上，要注意特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)代

10、的流傳和演變，以及在空間上與相近文化遺產(chǎn)的交往、滲透。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的保持并不意味著以保守的姿態(tài)對(duì)待這些遺產(chǎn)或者有限的遺產(chǎn)形式，而是必須對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行某種意義上的“建設(shè)”，把一些新的文化或者精神含義重新賦予這些遺產(chǎn)形式，對(duì)這些形式進(jìn)行全新的闡釋?；顟B(tài)性從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特征是其鮮活的生命力，也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是歷史遺留下來(lái)僵化的“文化化石”，而是文化的主體在與孕育文化的“社會(huì)環(huán)境”和“自然環(huán)境”相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生，并在自然、社會(huì)、歷史和人文環(huán)境的變化中“創(chuàng)新”，具有延續(xù)性和變化性的活態(tài)存在物27。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)就是其“不脫離民

11、族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族（群體）個(gè)性、民族（群體）審美習(xí)慣“活”的體現(xiàn)。它依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分”28的活態(tài)性。與作為歷史“殘留物”的靜止形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要還繼續(xù)存在，就始終是生動(dòng)鮮活的29。這種“活”，指的是這些“遺產(chǎn)”在本質(zhì)上仍然能夠參與到現(xiàn)在的生產(chǎn)與生活，能夠通過(guò)具體的工藝、過(guò)程表現(xiàn)特定地域的生存歷史與心靈狀態(tài)，傳承特定民族（群體）特有的集體精神和心理，集中體現(xiàn)特定的知識(shí)、信仰世界與核心價(jià)值觀。從發(fā)展的眼光來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性不但指它的傳承，還包括它的變

12、化。這也造就了它的活態(tài)性特征。這是它的基本屬性。無(wú)論出于何種原因，只要活態(tài)不再，其生命也便告終29。民俗性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個(gè)民族或某地群體民眾傳承的，生存于生活中，不脫離生活的“生活文化”30。在現(xiàn)實(shí)生活中，它經(jīng)過(guò)了反復(fù)的歷史積淀，包孕在日常的衣食住行、器物用具、觀念言行中。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是某個(gè)地域一定人群生存密切相關(guān)的風(fēng)俗，是一種聯(lián)系歷史、展示現(xiàn)在、遙望將來(lái)的獨(dú)特的民俗文化31。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作不但具有不同的地域環(huán)境，而且也有著不同的民俗場(chǎng)合。在當(dāng)?shù)孛癖娝鶑氖碌闹T如飲食、服飾、信仰、游戲、婚嫁、文娛、節(jié)日、社交等各種日常民俗活動(dòng)中，都會(huì)產(chǎn)生大量的非物質(zhì)文化作品，并使這

13、些作品身上表現(xiàn)出各種豐富多彩的生活情趣。這些非物質(zhì)文化作品是不同民族、不同群體在漫長(zhǎng)歷史中創(chuàng)造和傳承的生產(chǎn)和生活行為。在這個(gè)意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)和文化特性是歸屬于特定文化空間的生活方式與價(jià)值觀念，是特定地域文化空間民眾積極參與的結(jié)果。如果文化旅游開(kāi)發(fā)不注意遺產(chǎn)的民俗性，失去民眾的參與和支持，它便失去了生命之源。所以，對(duì)于傳承該遺產(chǎn)的特定群體來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化活動(dòng)并非自身之外的“他者”，而是他們生活與身份的重要組成部分。本土性“橘逾淮而北為枳，此地氣然也。”這種環(huán)境因素反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就是它的本土性，也就是它的本土環(huán)境。本土環(huán)境最少涵蓋兩個(gè)層面：特定文化空間的自然，氣候條件；特定自然

14、空間的文化、文明條件。而申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的條件之一，就是要求這一文化必需扎根于一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化歷史中，能夠作為一種手腕，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)地域的文化特質(zhì)和價(jià)值，對(duì)社會(huì)集體起到增進(jìn)作用，這也正是對(duì)本土性重視的表現(xiàn)。在保護(hù)開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需是本土原有的，是本地固有的原生態(tài)文化傳統(tǒng)原汁原味的延續(xù)和進(jìn)展。所有非物質(zhì)遺產(chǎn)均是源自地方、存在于地方，并有其特定的文化淵源。這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系，故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境，其真實(shí)性即可能受到損害。整體性一個(gè)民族（群體）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然在具體內(nèi)涵、形式、功能上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有

15、內(nèi)在的統(tǒng)一性，是相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體。我們所要保護(hù)的，正是這樣一個(gè)文化整體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性包括生態(tài)整體性與文化整體性?xún)蓚€(gè)層面。生態(tài)整體性要求在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，必須連同與它休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。文化整體性說(shuō)明非物質(zhì)遺產(chǎn)之中各個(gè)部類(lèi)之間構(gòu)成一個(gè)相互依存的文化整體。如福建南音、長(zhǎng)安古樂(lè)以及麗江納西古樂(lè)這些古樂(lè)，都來(lái)自唐代宮廷燕樂(lè)，我們?cè)诒Ｗo(hù)時(shí)應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行整體的保護(hù)，而不是因他們的開(kāi)發(fā)價(jià)值、瀕危程度不同而對(duì)他們進(jìn)行“撕裂式”保護(hù)，由于整體文化觀念的缺乏，把一個(gè)具有整體性的文化系統(tǒng)，人為地撕裂開(kāi)來(lái)，這樣的保護(hù)方式，實(shí)際上加速地破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和價(jià)值。人本性文化是人類(lèi)環(huán)

16、境的人造部分，文化遺產(chǎn)則是人類(lèi)歷史環(huán)境的人造部分32。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種與人類(lèi)的生成發(fā)展歷史同生共衍的傳統(tǒng)文化形態(tài)，在創(chuàng)作與傳承方式上有著一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)，就是對(duì)于人體的依附性。向云駒指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種典型的人體文化'，它以人的身體為載體，包括人體的器官、行為以及傳人都是非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體和對(duì)象”33。人本性在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中始終處于核心的位置，這不僅表現(xiàn)為不論遺產(chǎn)的本土性、民間性還是原真性，都涉及特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的參與和貢獻(xiàn)，更表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目標(biāo)應(yīng)該是參與營(yíng)造一種適宜人生存和發(fā)展的人文環(huán)境，保護(hù)是為了人們有更好的發(fā)展，

17、有更為豐富的精神世界。對(duì)于傳承者的主體地位，聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)公約中明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理29。”但傳承者不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的唯一重要因素，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校教授希格爾安東尼認(rèn)為：“非物質(zhì)遺產(chǎn)受到傳統(tǒng)的傳承者、政府法規(guī)和商業(yè)活動(dòng)的共同制約。在努力保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)時(shí)必須考慮到以上三個(gè)方面，不能單方面強(qiáng)調(diào)傳承者的作用，而不仔細(xì)檢視地方和國(guó)家政府的政策法規(guī)以及商業(yè)作用34?！?文化旅游視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)理解是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代需要的滿(mǎn)足構(gòu)成威脅和危害的

18、發(fā)展。文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展有兩層含義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和相關(guān)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是既要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在相關(guān)文化旅游開(kāi)發(fā)下的原真?zhèn)鞒泻桶l(fā)展，又要使基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游經(jīng)濟(jì)獲得可持續(xù)發(fā)展。達(dá)到兩者的可持續(xù)發(fā)展必須要做到以下三點(diǎn)：保護(hù)第一，保護(hù)重于利用國(guó)務(wù)院辦公廳在關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)（2006）中，提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針2。這就為我們?cè)趯?shí)際保護(hù)開(kāi)發(fā)中確立了“保護(hù)第一，保護(hù)重于利用”的基本原則。筆者認(rèn)為要達(dá)到這一基本原則：首先，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整

19、個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。只有（特定民族、群體的）人才是（特定）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的無(wú)可替代的能動(dòng)主體；相信他們的聰明智慧和守護(hù)民族文化的責(zé)任感。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族（群體）民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開(kāi)發(fā)措施的決策以及監(jiān)督

20、這些措施的實(shí)施。其次，必須堅(jiān)決反對(duì)文化旅游開(kāi)發(fā)中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地移植開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化與特定地方文化環(huán)境有著內(nèi)在的聯(lián)系，所以遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦失去環(huán)境的規(guī)定性，其原真性即受到損害，那么既能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生空間，又能對(duì)其進(jìn)行相關(guān)文化旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)雙贏策略就是：“在遺產(chǎn)地或者眾多遺產(chǎn)集中地區(qū)的中心城市建立一些能讓傳承者（表演者或工匠）經(jīng)常光臨的機(jī)構(gòu)如文化中心、音樂(lè)廳或博物館等”35,且這一機(jī)構(gòu)也應(yīng)具有遺產(chǎn)所在地部分的原生環(huán)境特征。面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的傳承與認(rèn)同均受到威脅。因此，為了確保口傳與非物質(zhì)文化的原汁原味，應(yīng)充分發(fā)揮博物館的作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。一方

21、面保護(hù)口傳和非物質(zhì)文化，另一方面可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)提供鮮活的景觀，能夠?yàn)楝F(xiàn)存的或者巳經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見(jiàn)證。再次，處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)的關(guān)系。保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系的處理以旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濫用和“殺雞取卵”式的生態(tài)性破壞最為典型。許多民族性和地域性極強(qiáng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)，作為某個(gè)族群和一方水土的特殊創(chuàng)造與特別涵養(yǎng)，借助旅游手段，作為特殊資源，給這個(gè)地區(qū)的人群帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，不僅非常自然，而且無(wú)可厚非。問(wèn)題是，許多地方的遺產(chǎn)表演，不按遺產(chǎn)本身所蘊(yùn)含的文化意味辦事，而是一味大量“排練”和“復(fù)制”一些所謂的能夠代表當(dāng)?shù)厝宋木爸潞臀幕厣?，展示?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣與民族風(fēng)情的“遺產(chǎn)表演

22、”，以招徒游客，賺取利潤(rùn)。因此，像對(duì)自然風(fēng)光的最佳觀覽需要“應(yīng)季”一樣，真正的非物質(zhì)文化風(fēng)情旅游，必須按照尊重該遺產(chǎn)的文化空間“原人、原地、原時(shí)、原味”地進(jìn)行。社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏根據(jù)新的文化旅游觀念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念，對(duì)特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)和衡量標(biāo)準(zhǔn)巳經(jīng)不能僅僅以經(jīng)濟(jì)效益作為指標(biāo)，還必須在考慮實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，一定要將社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益放在一起來(lái)考慮。因此，我們?cè)卺槍?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游開(kāi)發(fā)中，必須堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的原則。要達(dá)到雙贏，必須做到以下幾點(diǎn)：首先，以利益機(jī)制調(diào)動(dòng)各方，實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)類(lèi)文化的自覺(jué)保護(hù)。要在充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化旅游資源的特殊意義與珍貴價(jià)值的基礎(chǔ)上，

23、明確各方在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)中的既得利益與相對(duì)應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于游客而言，使游客能在原汁原味的娛樂(lè)體驗(yàn)中，促進(jìn)人們?cè)诘赖?、知識(shí)、審美等方面的能力。在文化旅游的開(kāi)發(fā)中要兼顧各方的利益，只有處理好各方的利益關(guān)系，才能使整個(gè)項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)發(fā)展順利。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)作出某種犧牲的一方，而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全民族、全人類(lèi)世世代代都是受益者。其次，在開(kāi)發(fā)利用中，應(yīng)該充分考量到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益,經(jīng)濟(jì)效益的追求要服從于遺產(chǎn)文化人文精神和人文理念弘揚(yáng)的目標(biāo)。片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，只能使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)中完全商業(yè)化和庸俗化，這樣的開(kāi)發(fā)不僅意味著原有意義

24、的喪失，而且使得原有的文化意蘊(yùn)徹底遭到破壞。在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一蘊(yùn)藏著豐富的精神價(jià)值的、特殊的旅游資源時(shí)，應(yīng)該充分考慮到其“社會(huì)效益”，要以相匹配的保護(hù)管理手段作為支撐審慎地進(jìn)行，不可簡(jiǎn)單地跟進(jìn)旅游熱。否則，“只會(huì)生出許多簡(jiǎn)單復(fù)制和庸俗制作，反過(guò)來(lái)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)造成巨大的傷害甚至破壞”36。最后，在開(kāi)發(fā)中應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如傳統(tǒng)醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、技術(shù)技能、生態(tài)知識(shí)以及傳統(tǒng)音樂(lè)、故事和設(shè)計(jì)等文化表達(dá)形式，往往是特定人群的集體性文化創(chuàng)造，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值或潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這必然產(chǎn)生了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)益進(jìn)行保護(hù)的內(nèi)容。從國(guó)內(nèi)外情況來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種

25、經(jīng)濟(jì)資源，憶經(jīng)出現(xiàn)了一股掠奪潮。在文化旅游的大潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅成為開(kāi)發(fā)商的“錢(qián)袋”，更有一些人利用旅游之機(jī)在世界各地民族地區(qū)或村寨大肆收集文化資源，然后制成文化商品或申請(qǐng)專(zhuān)利，再憑借著知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的旗幟，反過(guò)來(lái)向文化資源原產(chǎn)地傾銷(xiāo)，在大肆破壞文化資源和獲取巨額利潤(rùn)的同時(shí)，更利用文化全球化將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地淪為其文化殖民地。因此，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利保護(hù)。可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建和諧社會(huì)是人類(lèi)追求的共同目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保證。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和相關(guān)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的組成部分。和諧社會(huì)構(gòu)建必須與和諧文化建設(shè)

26、相表里，而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在文化旅游中針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行公平公正的開(kāi)發(fā)。這不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本要求，也是建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)的必然要求。這就要求我們注意以下兩點(diǎn):首先，保護(hù)文化平等權(quán)。文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，但不同文化之間也存在歧視和壓迫，這是一個(gè)文化公正的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不僅存在于國(guó)家之間（如東方文化、西方文化、伊斯蘭文化），也存在與國(guó)家內(nèi)部（強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化）甚至是不同民族、遺產(chǎn)之間。作為弱勢(shì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨著文化空間被擠壓、甚至是被“文化滅絕”的威脅。由于各種原因，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一國(guó)或一個(gè)社會(huì)內(nèi)部常常面臨著不公正的對(duì)待，

27、而不公正的對(duì)待可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。要想避免這個(gè)后果就要對(duì)不同民族的不同文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持一種尊重，用“平等”而不是傲慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同民族的文化和文化遺產(chǎn)。站在自己文化的背景和個(gè)人的好惡基礎(chǔ)上保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)容易導(dǎo)致部分遺產(chǎn)的“文化滅絕”。其次，要保護(hù)文化認(rèn)同權(quán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約十分明確地指出，文化認(rèn)同是確立和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)關(guān)鍵。個(gè)體、群體或團(tuán)體之所以把某種文化視作自己的遺產(chǎn)加以傳承與保護(hù)，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是它能滿(mǎn)足身份確認(rèn)的需求。如某個(gè)民族、地域?qū)ψ约好褡宓摹⒌赜虻恼Z(yǔ)言，剪紙藝人對(duì)剪紙藝術(shù)等的情感，不僅僅是因?yàn)閷?duì)其實(shí)際功能的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)其能

28、夠體現(xiàn)的自我文化身份意義的把握。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，我們應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其擁有者或傳承者所具有的這種本體意義與文化認(rèn)同在2001年首批19項(xiàng)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”中，中國(guó)昆曲等代表作瀕危報(bào)告均共同指出：現(xiàn)代化和全球化給世界文化帶來(lái)單一性的發(fā)展，使得人們的生活方式、價(jià)值觀念日漸趨同，使得民眾尤其是年輕人在強(qiáng)勢(shì)文化面前對(duì)自己的文化傳統(tǒng)和文化身份失去興趣或拒絕接受。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同，反映了一個(gè)民族、族群、社區(qū)和國(guó)家對(duì)自身特性的認(rèn)同和自豪感以及被世界認(rèn)可的程度，是維系一個(gè)群體或民族文化認(rèn)同的重要紐帶38。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)對(duì)我們建設(shè)和諧社會(huì)提供了一個(gè)非常重要的啟示，那就是我們要關(guān)注群體或集體所具有的文化身份與文化認(rèn)同，從文化身份的認(rèn)同中去把握和諧文化的本質(zhì)，建設(shè)和諧社會(huì)。4結(jié)語(yǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族（人群）的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族（人群）的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年不間斷文明