古代醫(yī)德名言(共3頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。唐·孫思邈備急千金要方上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。黃帝內(nèi)經(jīng)論曰：余每覽越人入虢之診，望齊候之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？ 東漢·張仲景傷寒論不為良相，則為良醫(yī)。北宋·范仲淹能改齋漫錄·卷十三凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富

2、，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄槍，勿避險(xiǎn)峻，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。唐·孫思邈備急千金要方非其人勿教非其真勿授，是謂得道。黃帝內(nèi)經(jīng)受病有淺深，使藥有重輕。度其淺深，分毫不可差；明其輕重，錙銖不可偏。淺深輕重之間，醫(yī)者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之間，死生性命之所系，醫(yī)之道不得不為之難也宋·史堪史載之方夫用藥如用刑誤即便隔死生。蓋人命一死不可復(fù)生，故須如此詳謹(jǐn)，用藥亦然。庸下之流，孟浪亂施湯劑，逡巡便至危殆，如此殺

3、人，何太容易？清·年希堯本草類方人身疾苦，與我無(wú)異，凡來(lái)召請(qǐng)，急去無(wú)遲，可止求藥，宜即發(fā)付，勿問(wèn)貴賤，勿擇貧富，專以救人為心。 宋·張杲醫(yī)說(shuō)欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可。清·費(fèi)伯雄醫(yī)方論醫(yī)以蘇人之困，拯人之危，性命為重，功利為輕，而可稍存嫉妒哉？奈何今之醫(yī)者，氣量狹窄，道不求精，見(jiàn)有一神其技者則妒之。妒心一起，害不勝言，或謠言百出，或背地道破道，或前用涼藥，不分寒熱而改熱，前用熱藥，不別寒熱而改涼，不顧他人之性命，惟逞自己之私心，總欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意。清·雷豐時(shí)病論夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔

4、淳良，不可信也。 晉·楊泉物理論凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財(cái)無(wú)過(guò)望，推誠(chéng)拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑。 元·曾世榮活幼心書凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。宋·小兒衛(wèi)生總微方論凡病家請(qǐng)看，當(dāng)以病勢(shì)緩急，為赴診之先后。病勢(shì)急者，先赴診之；病勢(shì)緩者，后赴診之。勿以富貴貧賤，而診視便有先后之分。清·馮兆張馮氏娜囊秘錄夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，說(shuō)察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。雖余曰病易速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上。率爾自

5、逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！ 唐·孫思邈備急千金要方夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏育也。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。唐·孫思邈備急千金要方夫醫(yī)道者，以濟(jì)世為良，以愈疾為善。蓋濟(jì)世者憑乎術(shù)，愈疾者仗乎法，故法之與術(shù)，悉出內(nèi)經(jīng)之玄機(jī)，此經(jīng)固不可力而求，智而得也。金·劉完素素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集醫(yī)者診脈，

6、不識(shí)寸關(guān)，放手妄言虛實(shí)。不問(wèn)得病之由，今經(jīng)幾日，是表是里，曾無(wú)傳染，只據(jù)所見(jiàn)，便言某證。證且未的，不顧汗下次第，或病人勞復(fù)，便毀前醫(yī)為誤，甚至子談父過(guò)者有之，弟掩兄長(zhǎng)者有之。及其治療，本無(wú)所長(zhǎng)，原其所以，則志在于利。醫(yī)人乘急取財(cái)者，甚于盜賊。 元·王珪泰定養(yǎng)生主論仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處。清·喻嘉言醫(yī)門法律醫(yī)道，古稱仙道也，原為活人，今世之醫(yī)，多不知此義，每于富者用心，貧者忽略，此故世者之恒情，殆非仁術(shù)也。以余論之，醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而我之厚??？告我同志者當(dāng)以太上好生之德為心，慎勿論貧富，均是活人，亦是陰功。明

7、3;龔?fù)①t萬(wàn)病回春不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。 明·李梃醫(yī)學(xué)入門醫(yī)為人命所關(guān)。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣賢豪杰，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，而不能保無(wú)疾病之患。一有疾病，不得不聽之醫(yī)者，而生殺唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又懸于醫(yī)者，下而一國(guó)一家所系之人更無(wú)論矣，其任不亦重乎。清·徐大椿醫(yī)學(xué)源流論“良醫(yī)處世，不矜名，不計(jì)利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊(yùn)奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶！”清·葉天士臨證指南醫(yī)案·華序夫醫(yī)為仁道，況授受相傳，原系一體同

8、道，雖有毫末之差，彼此亦當(dāng)護(hù)庇，慎勿訾毀。斯不失忠厚之心也。明·龔?fù)①t萬(wàn)病回春“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也?！痹?#183;王好古此事難知·序“醫(yī)道微也，非絕欲無(wú)私，通神于微妙之鄉(xiāng)，窮理盡性，研幾于幽明之極者，不足以傳也。”清·王士雄潛齋醫(yī)話·醫(yī)鑒“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)我見(jiàn)，便與物對(duì)；我見(jiàn)堅(jiān)固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。”明·繆希雍本草經(jīng)疏·祝醫(yī)五則“凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無(wú)一物；茍執(zhí)我見(jiàn)，便與物對(duì)；我見(jiàn)堅(jiān)

9、固，勢(shì)必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動(dòng)為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣?！泵?#183;繆希雍本草經(jīng)疏·祝醫(yī)五則“學(xué)不貫今古，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也。是必慧有夙因，念有專習(xí)，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書，而后可言醫(yī)?！泵?#183;裴一中言醫(yī)·序“世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識(shí)；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧?！鼻?#183;柯琴傷寒來(lái)蘇集·季序凡鄉(xiāng)井同道之士，不可輕侮傲慢。與人切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無(wú)謗怨，信和為貴也。 明·陳實(shí)功外科正宗行醫(yī)之要，惟存心救人，小心敬慎 若欺世詢?nèi)耍怪罄?，亂投重劑，一或有誤，無(wú)從挽回。病者縱不知，我心何忍？清·徐春甫古今