【最新】中考語文 文言文知識梳理 第18篇 魚我所欲也復(fù)習(xí)課件

1、原文呈現(xiàn)段層精解魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第一段：提出論點，以設(shè)喻引出本文主旨：舍生取義，然后論述舍生取義是人的本性。第層：用比喻論證的方法引出全文的中心論點舍生取義。第層：從正反兩面具體闡述分析為

2、什么要“舍生取義”。第層：進一步指出人人都有向善之心。第1818篇魚我所欲也(青海近8 8年未考)孟子原文呈現(xiàn)段層精解一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。第二段：運用舉例論證，以列舉對比行人、乞丐和見利忘義之人，論證了“舍生取義”的論點?！救闹行摹勘疚囊浴棒~”和“熊掌”為喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義

3、”的觀點，并進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。在人生的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重?！疚膶W(xué)常識】孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城)人，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家、散文家。孟子是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典之一。本文選自孟子告子上?！粳F(xiàn)實意義】“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公義。時代呼喚這種精神，只有這種精神在每個人心中牢牢地扎根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。文言現(xiàn)象詞語例句意思通假字辟故患有所不辟“辟”

4、通“避”，躲避辯萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別得所識窮乏者得我與“得”通“德”，感激與所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣助詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前文言詞匯分類積累 文言現(xiàn)象詞語例句意思古今異義可以則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來；今義：能夠豆一簞食，一豆羹古義：古代一種盛食物的器具；今義：常用于“豆子”類名稱鐘萬鐘則不辯禮義而受之古義：古代的一種量器；今義：計時器具續(xù)表文言現(xiàn)象詞語例句意思一詞多義得二者不可得兼能夠得到所識窮乏者得我與通“德”，感激故不為茍得也取得故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因為是非獨賢者有是心也這樣是亦不可以已乎這種做法文言現(xiàn)象詞語例句意思詞類活用加萬鐘于我何加焉動詞作名詞，益處生由是則生而有不用也動詞作名詞，可以獲得生存的手段虛詞而呼爾而與之連詞，表承接由是則生而有不用也連詞，表轉(zhuǎn)折，卻于所欲有甚于生者比萬鐘于我何加焉對文言現(xiàn)象詞語例句意思虛詞之如使人之所欲莫甚于生取消句子獨立性人皆有之代詞，它，指善惡的本心得之則生代詞，它，指一簞食、一豆羹呼爾而與之代詞，他，指行道之人萬鐘則不辯禮義而受之代詞，它，指萬鐘的俸祿今為所識窮乏者得我而為之代詞，它，指接受俸祿的行為此之謂失其本心代詞，它，指不辯禮義而受之的行為文言現(xiàn)象詞語例句意思虛詞則