十四世紀高麗僧人惠勤行跡考

1、十四世紀高麗僧人惠勤行跡考    提要：近年來，來自印度的胡僧指空成為學術界關注的熱點之一。本文通過相關資料的收集、排比，轉將其主要弟子“懶翁”亦慧勤作為考察對象。重要的結論如下：慧勤的佛門主旨，以西來的印度高僧、大都路法源寺指空和杭州路凈慈寺“平山”二師傳授為主，從而形成強烈的個性。這種個性的體現(xiàn)，一言以蔽之，也就是以“惡言”、“毒語”來表述真、善，表率佛旨、釋義。其之成為麗末“巨僧”，無論“覺悟”還是成名，與另一位“巨僧”普愚亦“太古”一樣，均在于旅居中國的時段。而“游學”異域和“從學”異師的“傳統(tǒng)”，當王、李二姓“革命”之際，仍為慧勤的不少徒子甚至

2、徒孫所繼承，從而展示了半島佛教史的燦爛一頁。    一 王氏高麗一朝，常以崇奉釋教為“國尚”。當其末葉，又有禪僧慧勤亦惠勤出世，名動一時?；矍?，以自號“懶翁”、加號“普濟尊者”、謚號“禪覺”著稱。懶翁和尚集卷首覺宏慧勤行狀：“師諱慧勤，號懶翁，舊名元慧，所居室曰江月軒，俗姓牙氏，寧海府人。延祐庚申（七年）正月十九日生”?！靶獗剑辏熯m疾作，輿出三門。五月七日，方到驪興，寓神勒寺。到辰時，寂然而逝，十五日也。師壽五十七，臘三十七，謚曰禪覺”1。李穡牧隱稿卷文14惠勤塔銘：“師諱惠勤，號懶翁，初名元惠，享年五十七，法臘三十八，寧海府人，俗姓牙氏”2。

3、其剃度初期，懶翁和尚集卷首慧勤行狀：“既長，機神英邁，即求出家。年至二十，見鄰友亡，中心痛悼，遂授功德山妙寂庵了然禪師所祝發(fā)”?！爸琳哪辏綑u巖寺，時日本石翁和尚寓茲焉。一日下僧堂，擊禪府云：大眾還聞么？大眾無語，師呈偈云：選佛場中坐，惺惺著眼看。且聞非他物，元是舊主人。勤修四載，一旦忽開悟，欲往中國尋師訪道”3。“石翁”，后回國，而較慧勤大十九歲的普愚和尚，與之有著“心靈相通”的神交。太古和尚集卷下寄日本石翁長老：“吾以恁么寄，師亦恁么通。吾誠無得失，師豈有無功？海東山岳香，扶桑一點紅?？蓱z云雪子，幾乎表家風”4。 慧勤在中國的求學，以參拜指空、“平山”、“千巖”三師為要。白文寶淡庵集卷2

4、懶翁語錄序：“懶翁往游燕都，又入江南，得參指空、平山，授以法衣、麈尾。于佛法既積力久，帝優(yōu)加褒獎，令駐錫廣濟禪寺，賜以金襕佛字，大敭其法。而又平居，示人句偈多矣”5。權近陽村集卷15贈玗野云上人后序：“且以吾（玗野云）師（慧勤）之德，猶不憚走數(shù)千里，抵燕謁指空，抵江之南謁平山，以質其得然后歸于正。于是，與其友權仲英約將之中國，歷名山訪求尊宿如向所謂指空、平山者以就正焉”6。牧隱稿卷文14惠勤塔銘：“至正八年戊子三月，至燕都，參指空，答問契合。十年庚寅正月，空集眾下語無能對者，師出眾吐數(shù)語，三拜而出?？瘴魈彀舜嬉?。是春，南游江浙。秋八月，參平山。辛卯春，抵寶陀洛迦山拜觀音。壬辰，至伏龍山參千巖

5、。是歲，北還，再參指空，空授以法衣、拂子、梵書。于是，放涉燕代山川，蕭然一閑道人也，名聞于內。十五年乙未秋，奉圣旨住大都廣濟寺。丙申十月望，設開堂法會，帝遣院使也先帖木兒賜金襕袈裟、幣帛，皇太子以金襕袈裟、象牙拂子來錫。十八年戊戌春，辭指空，得投記，東還，且行且止，隨機說法”7。 慧勤在江南的活動，懶翁和尚集卷首慧勤行狀所及更為詳細：“是年（至正十年）三月，離大都，到通州上船。四月八日，到平江府路休休庵結夏。七月十九日，將行，長者請留，師題一領贈之。八月，到凈慈禪寺，蒙堂老宿問，師以偈答。老宿無語，師即參見平山處林禪師。十一年辛卯二月初二日，辭退山，師禮辭，詣明州（慶元路）補陀洛迦山，親見觀音

6、，廻來育王寺瞻禮釋迦像，是寺長老悟光以頌贊。又見雪宿和尚，到明州，見無相和尚，又見枯榮和尚，對座良久。壬辰四月初二日，到婺州路伏龍山參見千巖長和尚。是日，適集江湖千馀人，試選入室。師作頌呈似。巖問云：大德從甚處來？師云：凈慈來。巖云：父母未生前從甚處來？師云：今朝四月初二日。巖云：明眼人難瞞。即許入室，因留同飯。過夏至夏末，辭去。到松江府，見了堂和尚、泊庵和尚，不敢羅籠”8。參拜平山法師的“凈慈禪寺”，蓋在杭州路。周密武林舊事卷5湖山勝概：“凈慈報恩光孝禪寺，宋孝宗嘗臨幸。山曰南屏，有慧日峰，舊名慧日永明。太宗賜壽寧院額。孝宗御書慧日閣。有千佛閣、五百羅漢堂。畫壁作五十三參等。理宗御書華嚴法界

7、正徧知閣等額。寺后庵宇甚幽。大抵規(guī)模與靈隱相若，故二寺號南北山之最”9。 其后，慧勤北返，再行參拜指空，并游歷燕南、山西各地，又曾“奉圣旨”主持廣濟寺。懶翁和尚集卷首慧勤行狀：“是歲（至正十三年）三月，還到大都法源寺，再參指空，迎入方丈，請茶，遂以法衣一領，拂子一枚并梵草信書一紙付囑。因留一月，辭退，游歷燕、代山川，數(shù)載道行。聞于帝，乙未（十五年）秋，奉圣旨住大都廣濟禪寺。丙申十月十五日，設開堂法會。帝遣院使也先帖木兒賜金襕袈裟并布帛，皇太子亦以金襴袈裟、象牙、拂子賜之。是日，千巖僚佐約與士庶、諸山長老、江湖衲子俱會。師受袈裟，拈起問中使云：山河大地，草木叢林，盡是一個法王身。未市這個，向甚么

8、處披？中使云：不會。師指左肩云：向這里披。又問大眾云：湛然空寂，本無一物。燦兮爛兮，從何而出？大眾無對。師云：九重宮，金口中。乃披拈香祝圣罷，又拈香云；此一辨香，舉為西天一百八祖指空大和尚、平山和尚用酬法乳之恩，升座普說。十七年丁酉，退院，游燕、薊名山。還過法源寺，問指空曰：弟子當往何處？空云：汝還本國，擇三山、兩水間居之，則佛法興矣”10。正是在這段時間，成就了其在宗教界中的非常聲望。景閑白云和尚集卷首李穡白云和尚語錄序：“余（李穡）之游燕也，懶翁方以道舉，動天子開堂說法，鄉(xiāng)人尤皈仰焉”11。 注釋： 1漢城，文集編篡委員會、景仁文化社韓國歷代文集叢書影印本，頁249、263、264。 2漢

9、城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁121上。 3頁250。 4漢城，文集編篡委員會、景仁文化社韓國歷代文集叢書影印本，頁564。 5漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁312上。 6漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁165上。 7頁121下、122上。 8頁252、253、254、255。 9中國商業(yè)出版社中國烹飪古籍叢刊本，1982年，頁79。 10頁255、256、257。 11文集編篡委員會、景仁文化社韓國歷代文集叢書影印本，頁4、5。    二 經過一年多的路途辛苦，慧勤終于回到了闊別多年的高麗。懶翁和尚集卷首覺宏

10、慧勤行狀：“戊戌（至正十八年）三月二十三日，禮辭指空，還于遼陽、平壤、東海等處隨機說法。至庚子（二十年）秋，入臺山象頭庵居焉”12。其所住名“那迦寮”，直到數(shù)年后，仍為人所提起。樸彭年樸先生稿送雪玄游方序：“見此山（五臺）懶翁所居那迦寮，今猶在焉，爾何畀惟彼之從，而不此顧歟”13？不久，因恭愍王的禮遇而停止“晦跡”。淡庵集卷2懶翁語錄序：“及東還，晦跡山水間。至正二十一年冬，王聞其名，遣使延致，接見既敬，俾住神光寺”14。不過，他仍常?！八艡C”躲避。懶翁和尚集卷首覺宏慧勤行狀：“癸卯（至正二十三年）七月，師自抽身而出，到九月山金剛庵。上遣內侍金仲孫特降內香，師不獲已。十月，還山。乙巳三月，游龍

11、門、圓寂諸山，隨緣任運。丙午三月，圖金剛山，住正陽庵。丁未秋，上命交州道按察使鄭良生請住清干寺。是年冬，普庵長老親受指空遺囑，袈裟一領、手書一紙到寺授之。乙酉九月，又入臺山，住靈感庵。洪武庚戌（三年）秋，元朝司徒達睿舉指空靈骨舍利到檜巖。三月，師因禮骨出山，入城，結夏于廣明寺。八月初三日赴內齋，齋畢普說。十七日，上遣近臣安益祥為輔行，請住檜巖寺”15。 自那以后，慧勤經歷了其一生中極為輝煌而又嘎然中止的時段。懶翁和尚集卷首慧勤行狀：“辛亥（洪武四年）八月二十六日，遣工部尚書張子溫赍書印，并賜金襴袈裟內外法服缽盂，封為王師、大曹溪宗師禪教都總攝、勤修本智重興祖訊福國祐世普濟尊者。太后亦獻金襴袈裟

12、，詣松廣寺為東方第一道場，乃命居之。二十八日，發(fā)檜巖。九月二十七日，到松廣。壬子秋，師偶念指空三山兩水之記，請移錫檜巖，上又遣李士渭迎來檜巖。九月二十日，將指空靈骨舍利安塔于東之北峰。癸丑正月，游于瑞云、吉祥、復興諸山。八月，還松廣。九月，又遣近臣尹東明仍請住持檜巖寺。師曰：此地是吾初入道處，亦先師安骨之地，況又先師曾授記于我，烏得無心哉？即令眾重搆殿閣。今上（禑王）即位，遣內臣周彥邦降內香并送印寶再封為師。至丙辰（九年）春，修營已畢。四月十五日，大設落成會。上遣具官柳之璘為行香使，京外四眾，云臻輻輳，莫知其數(shù)。令臺評以謂檜巖密邇京邑，四眾往還，晝夜洛澤，或至廢業(yè)。于是，有旨移住瑩原寺，通延上

13、道。師適疾作，輿出三門。五月初二日，到漢江，即與門徒一十馀人溯流七日方到驪興，寓神勒寺。到辰時，寂然而逝，五月十五日也”16。當其主持檜巖寺之時，還曾驚退了意欲輕薄的“儒者”17。 身為禪僧的慧勤，善詩能畫。東文選卷17、卷21載有多首旨在勸導世人的警世詩；這些詩曾經膾炙人口，廣泛流播。其一：“金烏東上月沉西，生死人間事不齊。口里吐將三寸氣，山頭添得一堆泥。塵緣擾擾誰先覺？業(yè)識茫茫路轉迷。要脫輪回又別法，祖師公案好提撕”。其二：“寒暑催人日月流，幾多歡喜幾多愁？終成白骨惟青草，難把黃金換黑頭。死后空懷千古恨，生前誰肯一時休？圣賢都是凡夫做，何不依他樣子修”？其三：“終朝役役走紅塵，頭白焉知老此

14、身？名利禍門為猛火，古今燒殺幾千人”18？用字造語雖然通俗易懂，含鋒藏機卻也深邃堪味。而見于懶翁和尚集中的題江南十里松一絕，同時包涵“詩”、“禪”：“十里荷花九里松，在山在水且非同。中間風月非山水，照地掀天到劫空”19。至于他的畫，見有即興而作的云山圖，曾經博得了不止一個士人的由衷贊美。鄭樞圓齋集卷中嬾翁在清州菩薩寺，見子往謁。翁手寫云山圖贈之，掛以示予，即題一絕：“明窗點筆寫云山，料得嬾翁意頗閑。要識盡中離相處，層巒古剎白云間”20。元天錫耘谷錄卷1題懶翁和尚云山圖：“青山隱映白云中，遠近奇觀一一窮。半幅華牋心萬里，方知妙筆即神通”21。 慧勤平時所說的“禪誨”，由其弟子覺璉輯傳于世。遣詞率

15、直，不以張揚夸大。懶翁和尚集語錄：“示睦相國仁吉：此事不在在家出家，亦不在初參后學，又不在多坐熏煉。忽得開發(fā)，只在當人一念。真實的信高生，所以佛云：信為道源功德母，長界一切諸香法。信能增長智功德，信能必到如來地”22？主旨和氣，使人有“儒”、“佛”道同的感覺。東文選卷102李達衷懶翁和尚語錄跋：“余（李達衷）曰：但嘗聞之佛之為言先覺，覺后以仁恕為教。其有同乎不乎？吾夫子嘗曰：西方有大圣人者，不治而不亂，不言而自信，不在而自行，蕩蕩乎人無能名焉，道則一也。世之言曰：儒佛相非。吾不知其相非之為非也，非儒非佛，但其徒未至其至者相售而相非耳。仲尼、牟尼只是一團和氣，今觀此錄益信其為，然常以去妄修真、壽

16、君福國為定規(guī)”23。而于其師的“贊辭”，令人味到十足的幽默。懶翁和尚集語錄：“師擎骨入塔云：西天一百八代祖指空大和尚三千威儀，不顧八萬細行那權。身上常穿渾金，口里痛罵佛祖。平生氣壓諸方，鶻眼難能插嘴。元朝默坐多年，感得人天打供。一朝傳語還鄉(xiāng)去，八部龍?zhí)靽@不遠。故我今朝成之塔，三韓境內鎮(zhèn)常安。法身徧法界，且道還收入這塔中也來，若收不入，這個骨頭向甚么處安著”24。 注釋： 12頁257。 13漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁471下。 14頁312上。 15頁259。 16頁261、262、263。 17慵齋叢話卷6，慶熙出版社景印大東野乘縮本，頁38上：“懶翁住檜巖寺，士女奔波。

17、有儒者三人相謂曰：彼髡有何幻術？而使人驚駭如此！吾輩往見厭之。遂到方丈，翁踞榻而坐，容貌雄偉，眼波明瑩，望之儼然。忽大聲喝云：三人同行，必有一智。智不到處，道將一句耳。三人魂遁，頂禮而還”。 18漢城，太學社縮小影印本，1975年，頁310下、373上。 19頁395。 20漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁201上。 21漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁139上。 22頁307、308。 23頁64上。 24頁314。    三 令人深味的是，釋子以“善”、“良”為本，而慧勤對于本人的“評價”，卻重點突出“惡”、“毒”。懶翁和

18、尚集自贊：“咄，這村僧一無可取。細細看來，行無本分。面似慈悲，心中最毒。謗佛謗法，過犯謾天。其施汝者，不名福田。供奉汝者，墮三惡道”?！爱斝卮胧窒袢缛?，肚里無無一點真。罵佛謗僧心最毒，至今不得露全身”25。心為禪，心為佛，禪本空，佛本空。為表達禪義、普度眾生，何妨謗？何妨罵？在“惡言”、“毒語”中體現(xiàn)真、善，體現(xiàn)佛旨、釋義，乃慧勤參禪、說禪的“風格”。這一“特點”，恰與“平山”、指空二師的“禪義”表達一脈相承。耘谷錄卷3贊懶翁真：“毒心雄膽入于燕，強被胡僧赤口宣。毒口毒心相契處，東韓日月照西乾。胡僧，指空也”26。懶翁和尚集上復請贊平山和尚、贊指空、語錄：“胸中極毒氣沖天，佛祖無能敢向前。臨濟

19、狂風吹海外，三韓御室萬年傳”?！澳︳赏又锌窗闳簦鋈蝗庮D忘形。當時若負沖天志，何必南天見普明？咦！大元默坐無人識，罵動皇天振地聲”?！爸缚蘸蜕姓Q生之晨，師至真前云：驀面相逢親見徹，機鋒嶮峻骨毛寒。諸嗯欲識西天面，一片香煙起處看。掐香良久云：且道西天面目，與東土面目是同是別。雖然黑白東西異，鼻孔堂堂卻一般”27。 值得注意，當年慧勤在“平山”處的際遇極具“戲劇”性。懶翁和尚集卷首覺宏慧勤行狀：“山適在僧堂，師直入堂內，東西信步。山云：大德從何方來？答云：大都來。山云：曾見老么人來？答云：曾見西天指空來。山曰：指空日用何事？答云：指空日用千劍。山云：指空千劍且置，將汝一劍來。師以座具打山，山倒在

20、禪座大叫云：這賊殺我。師便扶起云：吾劍能殺人，亦能活人。山呵呵大笑，即把手歸方丈，請茶留數(shù)月。一日，手書囑云：三韓慧首座來見老僧，看其出言吐氣，便與佛祖相合。宗昭明白，見處高峻，言處有響，句句藏鋒，茲以雪庵所傳及庵先師法衣一領、拂子一枝付囑表信。作偈曰：佛子法衣今付囑，石中取出無瑕玉。戒根永凈得嘗提，禪定慧光背具足。辭退，山又書一紙送行云：三韓慧首座，遠來湖上相依。復欲遍參，需語勇進。拈起兔角杖，向千巖大圓鏡里，一擊列祖機關，必然于分付處有所分付矣。頌曰：檜巖板首駕云門，百萬人無一口吞。更向明師參透了，廻家說法怒雷奔”28。從中，可以窺知彼此相知的程度。正因如此，耘谷錄卷5鷓鴣天送竹溪軒信迥禪

21、師者游江南特別提到：“今信迥欲遠游江浙，飛錫而去，其意無他，切欲參訪明師，亦歸敬懶翁舊游之地也”?！耙雌諠翁帲毾蚱缴焦袍E尋”29。 不過，比較起來，慧勤與指空這個來自西天竺的高僧似乎有著更多的共鳴30。這種共鳴，來自于通過無所顧忌語言的表達所體現(xiàn)出來的強烈個性。懶翁和尚集卷首慧勤行狀：“空云：汝從甚處來？答云：高麗來?？沼謫枺喝陱母啕悂恚瑬|海那邊都見來也？答云：若不見，爭得到這里？空云：十二個房子將來否？答云：將得來?？赵疲簽楹问聛恚看鹪疲簽楹笕藖怼?。“師一日作偈呈似云：山河大地眼前花，萬緣森羅亦復然。昳生方知元清凈，塵塵剎剎法王身。空云：西天二十等人，東土七十二等人，這一等人指空這里

22、都無，前無人后無將，指空出世，法王也再那里有？師答云：法王身，法王身，三天為主利群民。千釰單提斬佛祖，百陽普遍照諸天。吾今識得這消息，猶是儂家弄精魂。也大奇，也大奇，扶桑日月照西天?？赵疲籂斠彩枪?，娘也是狗，你亦是狗”。“空即會侍者，問云：善財歷參五十三善知識，末后參彌勒。彌勒一彈指下閣門遂開，善財即入，你為甚么道無內外？答云：善財其時未到這里。侍者舉似指空，空云：這僧高麗奴婢”?！昂笠蝗?，師作偈呈似云：迷則山河為所境，悟來塵塵是全身。迷悟兩頭俱打了，朝朝雞向五更啼?？沾鹪疲何乙喑犲P聲?？罩欠ㄆ?，即俾居板首”31。 除外，慧勤還曾從指空受過戒堞，懶翁和尚集附錄菩薩戒牒：“若有善男信女，欲

23、受戒者，不得愛身舍身，有心無心。此戒治者本乎無一，無凡無圣，亦無善無惡。一、受凈信四歸依：歸依佛無形，歸依法無生，歸依僧無凈，歸戒最生無生戒。二、懺除諸三業(yè)罪：本來清凈道，為迷無所知。造罪無邊量，受此煩惱身。我今求哀懺，早證佛菩提。三、發(fā)弘誓六大愿：一切眾生未成佛，我亦不登正覺。一切眾生所有諸煩惱，我皆代受。一切眾生所有諸昏愚，令得明智。一切眾生所有諸災難，令得安隱。一切眾生諸貪嗔癡，今作戒定慧。一切眾生悉皆與我，同登等正覺。四、最上乘無上道：眾善不修，諸惡不造。牒付弟子懶翁慧勤，如來遣教弟子、傳授一乘戒法西天禪師指空”32。凡此種種，表明：盡管，慧勤于平山、指空門下無多時日；然而，其所“覺悟

24、”并在“東國”得以弘揚的，正是這二位高僧的一脈延續(xù)。難怪慧勤門下，每以“平山”、指空奉作“宗師”之“宗師”。卞季良春亭集卷續(xù)1自超塔銘：“師（自超）從先師指空、嬾翁二塔，名曰掛嬾翁真事，奉塔名為檜巖，大設掛真佛事于廣明寺。自制真贊云：指空千劍平山喝，造擇工夫對御前。最后神立留舍利，三韓祖室萬年傳”33。 注釋： 25頁400、401。 26頁174上。 27頁351、399、282。 28頁253、254。 29頁207下。 30牧隱稿卷文14指空浮屠銘，頁116上、下：“迦葉百八傳提納薄陀尊者，禪賢號指空。泰定間，見天子于難水之上，論佛法稱旨，命有司歲給衣糧。師曰：吾不為是也。去而東游高句麗

25、，禮金剛山法起道場，有旨趣還燕。至正皇后、皇太子迎入延華閣問法，師曰：佛法自有學者，專心御天下，幸甚。天歷以后，不食不言者十馀年。既言，時時自稱我是天下主。久而聞于上，上曰：渠是法中王，宜其自負如此，何與我家事耶？師所居寺皆高麗僧，一日忽語之曰：汝何故叛耶？欲鳴鼓攻之而止。數(shù)日，遼陽省馳奏：高麗兵犯界。京師者，眾之聚也，每語其人曰：速去之。既而，天子北狩，中原兵入城之，立府曰北平。師豈偶然者哉”！“師自言：吾曾祖諱師子脅，吾祖諱斛飯，皆王伽毗羅國。吾父諱滿，王摩竭提國，吾母，香至國公主，吾二兄悉利伽羅婆、悉利摩尼”。 31頁250、251、252。 32頁406、407、408。 33漢城，民

26、族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁176下、177上。四 入門于懶翁名下的傳法弟子，懶翁和尚集附錄門生名目：“比丘：國師、大曹溪宗師、禪教都總攝、開天寺住持智雄尊者幻庵混修，前檜巖寺住持、國大禪師果庵日升，前清溪寺住持廣濟大禪師無學自超，前谷亭寺住持、大禪師古鏡釋希，前清溪寺住持鐵虎祖禪，前法華寺住持慧寧，禪師谷泉尚謙。比丘尼：三韓國大夫人廉氏妙哲，順城翁主妙玲”34。其中，混修，陽村集卷37混修碑：“字天作，號幻庵。本姓趙氏，廣州豐壤縣人”。“又入五臺山，居神圣庵。時嬾翁和尚亦住孤云庵，數(shù)與相見，咨質道要。翁后以金襕袈裟、象牙拂、山形杖遺師為信”?！昂槲淙昶咴?，上設功夫道場，大集禪教山

27、門衲子，命嬾翁試之，上親臨觀。翁下一語，諸衲無一能對者，上不懌，將罷。師后至，具威儀，立堂門階下。翁問：如何是當門句？師即上階答曰：不落左右，中中而立。問：入門句？師入門曰：入已還同未入時。問：門內句？曰：內外本空，中云何立！翁又以三關問曰：山何岳邊止？答曰：逢高即下，遇下即止。問：水何到成渠？曰：大海潛流，到處成渠。問：飯何白未做？曰：如蒸沙石，豈成嘉餐！翁乃頷之。五年壬子，壓于上命，住佛護寺”?！按呵锲呤?，臘六十”35。成俔慵齋叢話卷6：“辛禑遂以為國師。師（混修）聞之不懌然，作偈云：三十年來不入坐，水邊林下養(yǎng)情真。誰將擾擾人間事？系縛逍遙自在身”36。 自超，春亭集卷續(xù)1自超塔銘：“乙

28、酉（永樂三年）九月十一日示寂。師諱自超，號無學，所居曰：溪月軒。壽七十九，法臘六十一。俗姓樸氏，三嶼郡人。年十八，依慧鑒國師上足弟小止禪師剃發(fā)具戒。至龍門山，咨法于慧明國師、法藏師，遂令居浮屠庵。壬辰（至正十二年）夏，住妙香山金剛窟。癸巳秋，挺身走燕都，參西天指空?？赵疲焊啕惾硕細⒘?，蓋許之也。眾乃大驚。次年甲午正月，到法泉寺考嬾翁，嬾翁一見而深器之。游霧靈，歷五臺，再見嬾翁于西山靈巖寺。留數(shù)載，其在定也，至是有當食而不知者。將游江浙，適南方有變路梗乃止。丙辰（洪武九年）夏，東還，住天圣山元曉庵。己亥夏，師往見，翁以拂子與之。翁在神光寺，師亦往焉。師入高達山卓庵自守。辛亥（四年）冬，前朝恭愍王

29、封嬾翁為王師，翁住松廣，以衣缽付師。師以偈謝。癸酉（二十六年），太祖欲相士建都，命師隨駕。九月，師從先師指空、嬾翁二塔名曰掛嬾翁真事，奉塔名為檜巖，大設掛真佛事于廣明寺。十月，國設轉藏佛事于演福寺，命師主席。師自戊寅辭退之后倦于侍眾，雖以上命復住檜巖，旋入金剛山真佛庵。乙酉四月，移于金藏庵”37。根據流傳的說法，他還曾與慧勤師徒一起為尚未“發(fā)達”的朝鮮太祖相過葬地的風水38。 達空、造石鐘以處置業(yè)師骸骨的“無及”和與自超“同年”參拜指空并“同年”投入門下的智泉，都是慧勤弟子中的皎皎者。耘谷錄卷5鷓鴣天送竹溪軒信迥禪師者游江南：“三韓無學、本寂（達空）二師，皆懶翁門之秀者也；翁信而傳之異于眾”3

30、9。金九容惕若齋集卷上題卷：“無及，懶翁和尚高第。去年夏，懶翁示寂于此，無及與其徒燒之，拾舍利頭骨安于北岡，造石鐘壓之，因以居焉。無及可謂不背其道，而無負其師者矣”40。陽村集卷38智泉碑：“智泉，俗姓金，載寧人。至正癸亥，與今王師無學俱入燕京，謁指空于法泉寺。時嬾翁先入燕，受指空印可，道譽既著。二師皆投師之，同游參訪，所造益高。又往五臺山謁碧峰和尚，有名士趙氏仲穆為書叢源古篆二大字以贈，師之號也。丙申，還國，入香山，歷五臺、小白、智異、彌智等諸山，所至必獨屏一室，不隨從會。春秋七十二，臘五十四”?！昂槲涠四昶咴鲁跗呷眨炯庞谔焱郎街艤玮?。荼毗既有日，夢于其徒海旵曰：爾何棄設利不收？旵即

31、驚起，告其徒，奔往荼毗之所，得舍利無算，光甚明瑩。山中諸衲竟集來禮，頂戴感慕，嘆未曾有。上聞而異之，追謚曰正智國師”41。 覺宏和玗野云“上人”、云雪岳“上人”等，也是慧勤的“侍者”、“嗣人”。而中者，還是收拾其師“舍利”并筑藏塔的親近弟子。耘谷錄卷2送云游子覺宏游江浙：“幽谷宏師，明信人也。自齠齕染削學道，游諸名山。業(yè)既就，參預江月軒懶翁之門為弟子職，每次叢林間為徒眾所推。再經藏主之任，視經得般若之義，談論悅三觀之理。一日辭眾人于金剛山，木食澗飲，晝夜服習，有佛處急回頭，無佛處不著腳，歌詠道趣，修而行之者十有馀年矣”42。陽村集卷15贈玗野云上人后序、送云雪岳上人序：“今有玗野云者，嬾翁侍者

32、也。其侍翁久而謹，翁甚愛之。及翁示寂，荼毗得舍利，置浮圖，勒碑以記。凡翁之后事，無不為之”?！皨鑫讨迷蒲┰雷陨絹砭煟居柙唬何崾挛釒煻曛?，猶不得其道之仿佛。今也失吾師，內而求之心，外而求之名，將以質之四方之先覺。欲待縉紳之言以為行遠之資，自吾祝髪，足跡未嘗入城市，何從知縉紳哉”43！除外，尚有一位擬將長期“從游”、而緣慧勤辭世未能如愿者。李崇仁陶隱集卷4送思庵游方序：“思庵，雞林士族也。年十二，投神印宗剃發(fā)。學既進，中僧選，歷住諸伽藍。一旦去而從懶翁游，久之似有得也。將有以質之翁，而翁逝矣”44。 注釋： 34頁422、423。 35頁328上、下、329上、330下。 36頁38下

33、。 37頁175下、176上、下、177上。 38車天輅五山說林草稿，漢城，慶熙大學校出版社大東野乘縮小影印本，頁164下、165上：“太祖（李成桂）生于永興外祖家，即今濬源殿是也?；缸嬷畣?，太祖在咸興，欲得福地而葬之，未遇卜兆之人。二僧者駐錫于道左。太祖下馬跪請之甚誠。二人遂許，與俱歸。太祖舍之靜處，禮接之款情留。二人遂與太祖如其山，植杖而語之曰：第一穴王侯之兆，第二穴將相之宅，擇于二者。太祖曰：愿就其第一。長者曰：無乃過乎？太祖曰：凡人問事欲卜上，反得其下，是以云耳。二人者笑曰：惟息。遂不顧而去。長者懶翁（慧勤）長老，少者無學（自超）上人也”。 39頁207下。又，陽村集卷17達空首坐問答

34、法語序，頁183上、下：“山門之老有曰達空，號本寂。初事指空，后參諸方。道行高峻，操止益堅。自獨棲山中，人跡罕至，潛光匿影，不使外物亂其志。積十馀載，恍若有得，就質于龍門藏公。又積十載，始謁嬾翁于洪川，舉一轉話，翁乃可之。又積十馀載，所造益深”。 40漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁8下、9上。 41頁335上、334下。 42頁150上。 43頁165上、166上。 44漢城，民族文化推進會韓國文集叢刊標點影印本，頁601下。    五 金煐泰韓國佛教史概說3高麗時代的佛教：“太古（普愚）和懶翁是世上少有的巨僧；但國運下滑，政教混亂，他們

35、的法化亦未能左右時代的趨勢。繼他們之后，高德禪匠輩出，但不久國運已到盡頭，所以他們中很多人已過渡到朝鮮時代”45。不知為什么，作者沒有繼續(xù)探討之所以在高麗末年出現(xiàn)象普愚、慧勤這樣禪宗“巨僧”的原因。無獨有偶，與慧勤一樣，普愚也是一位在中國留學拜師、并得到傳授承認的高僧。太古和尚集卷下維昌普愚行狀：“國師利雄尊者諱普愚，始名普虛，號太古，姓洪，洪州人”?！澳旮κ?，投檜巖廣智禪師剃發(fā)”?！凹好ê笾猎迥辏┐海羞b山白云庵。有唐僧無極航海而至，一日與師傅話，肅然心服，曰：南朝有臨濟宗正脈不斷，可往印正。師聞而悅之。丙戌春，入燕都，寓大觀寺，道答聞于天子”?！岸『ィㄖ琳吣辏┧脑拢勅词⒍U師在

36、南巢，往則逝矣。時方七月，師拂衣向湖州霞霧山，到天湖庵，果見所謂石屋和尚，煙霞道貌峻峻如也。明日，詣方丈，通所證，且獻太古庵歌。屋微關云：佛法東矣。遂以袈裟表信之”。“丙申三月初六日，敕請開堂于奉恩寺。先是，聞于天子，賜雜色段疋袈裟三百事”?！皦郯耸D六十九。癸亥（洪武十六年）正月十二日也。上益敬重，謚曰圓證”46。 說來蹊蹺，慧勤、普愚二個同時代的“巨僧”，也由于另一禪僧的“游學”中國，從而形成了彼此“傳授”的聯(lián)結。慧勤曾從對于指空，普愚則嘗就聽于石屋。韓國金石全文中世上544鄭道傳楊根舍那寺圓證國師石鐘銘：“高麗國師利雄尊者（普愚）生楊根郡大元里，游學中國，嗣臨濟十八代孫石屋清珙禪師之

37、法，則師于臨濟為十九代之孫也。石屋贈法衣、禪杖以表相契，東還，玄陵禮以為王師，尋加國師”47。而景閑，則既從教于指空，也入聞于石屋。正是這一層關系，他與慧勤、普愚同時保持著親密的關系。白云和尚集卷下寄懶翁和尚入金剛山、寄太古和尚書：“奉別尊顏又一年，喜聞山里且安禪。三家村漢疏庸甚，饑即加冷困即眠”。“往者歲在壬辰（至正十二年），于普法寺辭違已來，星霜屢換，路隔東西，久阻音問。時復遙心望風，悒怏即辰，季春盛暄，緬惟大和尚（普愚）尊體起居萬福，少病少惱。弟子宿重種勝，且與大和尚同參，俱是石屋之子。在今天下，除足指空一人，如是師和尚者甚為希有。先師雖入滅，公案遺在。伏望和尚枉與弟子于公案上各出，只乎苦一月半商量個事，則如親見先師，報恩是矣，未審尊意如何如何？昨聞和尚詔入天庭，日對龍顏，舉揚宗乘，中事以助文明之花，弟子喜溢胸襟，感荷和尚，好生命快命快”48。 當王氏、李氏因替的改朝換代之際，“游學”異域和“從學”異師的“傳統(tǒng)”，仍為慧勤的徒子、甚至徒孫們所繼承。而在所向的目標揀定上，當然以中國為首選。陽村集卷15贈玗野云上人后序：“既乃嘆曰：吾（玗野云）師（慧勤）在世，發(fā)吾盲開吾聾者至矣，吾尚不能祛其蒙蔽。今吾師已矣，吾東方又無吾師比。吾之蒙蔽將日深，而卒之盲聾之歸乎？于是，與其友權