高中政治 《生活與哲學》表格式原理簡要闡釋教案 新人教版必修1

1、哲學原理一、唯物論(物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性)（9條）原理世界觀方法論自然界是物質(zhì)的P28自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。人類社會是物質(zhì)的P30人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。構成社會物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，都是客觀的物質(zhì)的要素，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。順應時代潮流世界物質(zhì)性P29-30自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構成要素，也

2、具有客觀的物質(zhì)性。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。一切從實際出發(fā)意識能動作用(或意識反作用于物質(zhì))P38-40人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。物質(zhì)和意識辯證關

3、系P40-41物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起著促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一一切從實際出發(fā)。實事求是 含義：指我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 要求：充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起

4、來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無 所作為的思想。規(guī)律的客觀性和普遍性原理P33規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，人們對規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：人們能夠利用對規(guī)律的認識，預見事物發(fā)展的趨勢和方

5、向，指導實踐活動。人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關系發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。物質(zhì)和運動辯證關系原理P31物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)離不開運動。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動離不開物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要

6、反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。運動和靜止辯證關系原理P32運動是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。二、辯證唯物主義認識論(包括實踐觀和真理觀)(共4條原理)原理世界觀方法論實踐P43實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性。實踐的基本形式有改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動

7、。堅持實踐第一實踐和認識辯證關系原理P42(1)實踐是認識的基礎(實踐決定意識)：實踐是認識的來源、發(fā)展的動力、檢驗認識的真理性的唯一標準，認識的目的和歸宿。(2)認識對實踐具有反作用。正確的認識對實踐活動有巨大的推動作用，錯誤認識則會把人們的實踐活動引向歧途。我們既要堅持實踐第一的觀點，又要重視科學理論的指導作用，堅持理論和實踐相結合的原則。（來源強調(diào)產(chǎn)生、動力強調(diào)發(fā)展、標準強調(diào)檢驗、目的強調(diào)指導服務）真理的條件性和具體性原理P47-48真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過

8、程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。認識過程的反復性、無限性、上升性P48-49認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實

9、踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認識運動的反復性和無限性表明，對真理的追求是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程。要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。三、唯物辯證法（一）聯(lián)系觀(6條原理)原理世界觀 方法論聯(lián)系的普遍性P54聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存

10、在的。要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性P55-56聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性P56世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的條件性P57一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具

11、體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。整體和部分辯證關系P57-58(1)整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體具有部分根本沒有的功能。構成整體的部分在單獨存在時，只具有自身的功能。當許多部分按照有序

12、性構成有機整體時，就會產(chǎn)生部分所沒有的新的整體功能。當各部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時，整體的功能就會大于各部分的功能之和。當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分功能之和。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。我們應當樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目

13、標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)和要素關系P58-59系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整準確的認識。（二）發(fā)展觀(3條原理)原理世界觀 方法論世界是永恒

14、發(fā)展的P60-63世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點去看問題要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一P65事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新

15、事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。量變和質(zhì)變辯證關系P66事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度的原則學會優(yōu)化結構（三）唯物辯證法的矛盾觀（矛盾

16、分析法）( 7條原理)原理世界觀 方法論矛盾P67-68矛盾：世界上的一切事物都包含既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在同一中把握對立矛盾的同一性和斗爭性 矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，矛盾的對立屬性是斗爭性。它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。 矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互

17、排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。 矛盾同一性與斗爭性的關系 A.同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 B.斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。既要看到矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在同一中把握對立既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性P69矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的

18、，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾， 積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性 P70、73-74矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。堅持具體

19、問題具體分析。具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系P71-72矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在

20、不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。把一般方法（要求）和具體實際結合起來，堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。遵循“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；學會“從群眾中來，到群眾中去”等科學的工作方法；把馬克思主義普遍原理和各國具體實際相結合。主要矛盾和次要矛盾辯證關系P72-73在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要善于抓住重點， 集中

21、主要力量解決主要矛盾要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?。反對辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面和次要方面辯證關系P73每一矛盾中的兩個方面的力量又是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用的方面叫矛盾的主要方面，而處于被支配地位、不起主導作用的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系 P73堅持兩點論，就是在認識復雜

22、事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。(堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。)（四）創(chuàng)新（2條原理）原理世界觀 方法論辯證的否定辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。既不

23、是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權威，又要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神原理辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。要求我們密切關注變化發(fā)展

24、著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 四、歷史唯物主義（唯物史觀） （一）歷史觀(4條原理)原理世界觀 方法論社會存在和社會意識辨證關系P87-88社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用。要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)

25、，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。兩大基本規(guī)律的矛盾運動P89-90(1)生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。表明生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。(2)經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當上層建筑

26、不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當它為落后的經(jīng)濟基礎服務時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。社會歷史發(fā)展的總趨勢P91-92社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)

27、關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中。在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會基本矛盾的解決主要通過社會主義的自我完善、自我發(fā)展加以解決，即通過改革實現(xiàn)。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者P93-95人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富人民群眾是社會變革的決定力量。樹立群眾觀點和群眾路線。堅持立黨為公

28、，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點。(2)中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證。(二)價值觀、人生觀(5條原理)原理世界觀 方法論人的價值在于對社會的責任和貢獻P

29、96人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要(社會價值)；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足(自我價值)。二者是辯證統(tǒng)一關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。人的貢

30、獻是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。至于哪一方面的貢獻大些、突出一些，則是因人而異。精神貢獻也不能忽視。精神貢獻無法估量，影響久遠而深刻。在一定條件下，精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。這是因為，先進的事跡、高尚的情操能夠教育和激勵有志者在自己的崗位上奮發(fā)努力，開拓進取，創(chuàng)造出比先進人物本人多得多的物質(zhì)貢獻。人們的物質(zhì)貢獻或精神貢獻，可以表現(xiàn)為具有重大突破的發(fā)明創(chuàng)造，或震驚世人的壯舉，而大量的則表現(xiàn)在平凡工作的默默奉獻中。價值觀的導向作用P97-9

31、8價值觀是人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對社會存在具有重大的導向作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約、導向作用。表現(xiàn)在：對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。價值觀影響著人們改造世界的活動。選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的。要求我們自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，作出正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。樹立正確價值觀，作出正確價值判斷和價值選擇P99-102人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，就稱為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。隨著時空的推移和條件的改變，一定事