凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來

1、凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。 “凡所有相，皆是虛妄”，是說我們看到的，都以為是實在的，而金剛經(jīng)告訴我們：你所看到的都是虛幻的、假有的、它是生滅無常的、剎那變化的！不要把它當做永恒不變的。“若見諸相非相，則見如來”：如果知道一切相的非實，不是真正的相，就知道實相是什么了。如果能從否定面，產(chǎn)生真知灼見，看到它的真相，那么你就是如來！你就見法、悟法！真正的超越了、不執(zhí)著了。如何是“諸相非相”？如何了解一切相的虛妄非實？這就是重點！實相雖然不能用語言來表達，但是又不離現(xiàn)象和語言，讓你從否定面去認清它的真相。雖非一切相，而不離一切相。如果是實在的就不會變，但是我們觀察一切法，沒有一法是剎那不

2、變的。我們每天見面，看起來都一樣，不覺得有什么變化，看到桌子和一切法都一樣?，F(xiàn)在的科學比較進步，從醫(yī)學上我們就知道，細胞的新陳代謝，剎那剎那都在變化，聽說一秒中還有十萬個細胞新陳代謝。桌子雖然是硬梆梆的，但是桌子會不會壞？如果用幾千倍、幾萬倍的放大鏡去看，桌子的空隙多得很，它還是剎那在變。我們身心的變化比較容易了解，為什么？孩子會變成青年，青年會變成中年，中年會變成老人，老人會死。這個變化我們都看得出來，但是我們總是覺得有一個不變的心靈吧！心，真的不變的嗎？我們的意識真的不變嗎？我們執(zhí)著于心，以為能知能覺的那個就是。心識的變化很大，一秒鐘就可以發(fā)生很多的變化，早上想的，到了下午就不一樣了；早上

3、還很快樂的，下午就苦得要命；今天遇到好的因緣，就會感到很幸福、很快樂，明天逆境一來，就苦得不得了；早上吃甜的，下午喜歡吃咸的。心靈時時刻刻都在剎那變化，不會停止。不管是物質(zhì)，還是心靈，哪一法是不變的？哪一法是永恒的？所以，注意?。∥覀兙驮谧兓鷾绲臓顟B(tài)中，知道它是剎那剎那在變的時候，就能夠否定它的實有性、永恒性。所以，佛陀讓我們在生滅無常的現(xiàn)象中，去觀察我們的五蘊和一切萬法。他用事實的依據(jù)，而不是想象的推理，是在當下的事實中去觀察我們的五蘊身心和一切萬法的現(xiàn)象，都在生滅的變化中。所以注意！佛法讓我們在現(xiàn)實現(xiàn)象的當下去觀察、了解它的真相，我們從無常的生滅變化中去了解：常不可得、自性不可得、我不可

4、得！那個實有感的自性見才能破。從哪里破？就從生滅的現(xiàn)象中！你才能了解它不可能是常的。實相是無相的，實相不是我們看到的幻相，所以要體會到真正的實相無相，真的要從相上去破除它的實有感的執(zhí)著。所以這種“實相無相”的教說，在佛門中叫做“不二解脫之門”。意思是：真正的實相，不是你講空、講有可以了解的，不是真正的叫“有”，也不是真正的叫“空”，是“寄言離執(zhí)”的教意，還是比較傾向于跟空相應的。雖然不能用“有”和“空”來代表它，但是講到實相的時候，畢竟跟“空”這一邊比較相應。但是不要忘記，今天講“空”，不是有真正的一個空法，只是為了要度可度的眾生而說畢竟空！所以講畢竟空還是方便，不要聽到“畢竟空”，就執(zhí)著有一

5、個“畢竟空”，就執(zhí)著在空義或者執(zhí)著空相。因為很多人聽了空義，就執(zhí)著于空，以為空在破一切，一切都否定了，什么都沒有了，變成斷滅了，有了這種空執(zhí)就很難救了。執(zhí)著在“有”的眾生，以空義還能破除這個執(zhí)著；可是，執(zhí)著在“空”的人就沒有藥可醫(yī)了。所以，一定要徹底的明白“空”的真相，不能因為一個“空”字，就執(zhí)著在空。對空義不徹底明白的人，很容易執(zhí)著“空”是斷滅，什么都沒有。這就不是真正的空義，真正的空義就在有的當下、一切法的當下知道它的非實無自性。所以萬法不能空、不能沒有，空不是斷滅。由于“空”才能成立萬法、才能成立因果法則。這樣的“空”跟“有”沒有矛盾，不是相對的兩邊。即有即空，“有”的當下即是“空”，不

6、離“有”而“空”。明白真正的空義，就不會被“空”的觀念迷惑了，就不會執(zhí)著在空，以為“空”是什么都沒有。“空”不是在破“有”，“空”是在破“有”的執(zhí)著、實有性，不是在破有?！坝小钡囊磺腥f法不能破，緣起故。緣生緣滅哪里是能破的！所以真正的般若空義，不是在否定萬法，反而在成立一切萬法的因緣果報、一切萬法的因果條件。注意！ 如果把空解釋成跟“有”相對的空，那是不懂空義?！翱铡本驮谥v“有”的當下非實如幻、無自性。是在破自性執(zhí)，不是在否定萬法。很多人不了解空，以為空是在破除一切萬法，那就錯了！“空”在成立一切萬法?！坝小备翱铡辈皇窍鄬Φ膬蛇?。注意聽！今天因為很多人錯解了空義，把“空”當成斷滅，這就是不明

7、空義產(chǎn)生的弊病。錯解中觀的人，就這樣談空義，被后面的人誤解了，說“空”是不了義。這些人錯解了空義，不是空義有問題，而是這些人所體認的空義有問題。所以，我們在佛法歷史的演變中，就有“空、有”的諍論。是因為對空義沒有確實了解而引申出來的問題。不是中觀的“空義”有問題，是體會空義的人有問題，這個大家要明白！今天我們學空、學般若經(jīng)的“空”，一定要把“空”的正義學清楚。要把空義講得非常清楚是不容易的。能夠把空義、中觀的空義、般若的空義講得徹底、明白、清楚、沒有障礙的，只有導師的理論。也就是今天我們要用這本講義的原因。這里講到畢竟空，也是為了度可度的眾生而說的，還是方便善巧，不要執(zhí)著有一個實在的畢竟空。有

8、人說：實相是客觀真理，不是主觀的產(chǎn)物，它本來就存在的，是客觀的，不是佛來創(chuàng)作的，也不是哪一個人來創(chuàng)作的，是我們從般若的智慧所證的，從般若的智慧體會到的真理本來就這樣。所以說不是誰創(chuàng)造的，是法爾如是的，一切的因緣果報就是這樣。所以，他是從這個角度說是：客觀的真理。實相是法爾如是、本來如此的一個理則，那么另外有人說實相是：超越了能所，在能所相對的觀念里面，超越了相對的觀念。在“絕對的主觀真心”，以為我們有一個能邊的主觀，它是真心不變的，這就是心的自性。前面是講客觀，后面就變成主觀的真心了。智論就是大智度論，龍樹菩薩的論著。中論講中道，離兩邊名中道。什么是兩邊？能是一邊，所是一邊，離開兩邊才叫中道；

9、有是一邊，無是一邊，離兩邊說中道；善是一邊，惡是一邊，離兩邊說中道。我們眾生的觀念都在兩邊相對的思想里面，只有超越兩邊的思想，才是真正的中道。注意聽！這兩邊都要超越！什么是實相？如果你認為它是真實客觀的存在，還是實有的觀念；如果只是真心的顯現(xiàn)，還是能邊的作用。離兩邊名中道，不要執(zhí)著在實際的理體，也不要執(zhí)著在心的作用上，這叫離兩邊。一定要超越能所相對的，你才能真正體會到什么是實相！“實相，在理論的說明上，是般若所證的，所以每被想象為所邊。同時，在定慧的修持上，即心離執(zhí)而契入，所以每被倒執(zhí)為能邊。其實，不落能所，更有什么所證與真心可說！”我們在理論上說明什么是實相，當我們有了般若的智慧，就能證到了

10、。好像般若的智慧是能邊，所證的實相是所邊。這樣的解釋，我們無形中就分成能所了。般若是我們的智慧，般若所悟的，那么般若是能邊，所悟的就是所邊。所以，在理論的說明上我們很容易以為：所證的就應該在所邊。這就是解釋上會產(chǎn)生的盲點。我們要注意了！凡有言說都不是實相，只要有言說就能找出它的盲點。但是，不得已的解釋是一定要的。如果我們今天在實際的修行上用功定慧等持，我們就在心靈離開執(zhí)著的時候、心靈超越了執(zhí)著而契入的時候，以為心超越了是能邊的功能，就會被執(zhí)著在能邊。而真正的了解實相，是超越能所的。超越能所的時候，還有一個所證的東西嗎？還有一個所證的實相嗎？如果有一個所證的實相，也變成實有的了，也不叫實相；如果有一個能知的真心，也不是真正體會到了實相。真正的證入實相，就沒有了能所！也沒有所證跟能證！這個時候離言的實相但是我們今天解釋它，是為了讓大家有一個入處，就要靠語言的表達。所以只要有語言，就能夠找出能所。所以說，只要有言說的都可以破。注意??！所以我們的言說還是方便，今天在這里說法也是方便。方便不得不用